菩薩蠻·平林漠漠煙如織

基本介紹

《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》相傳是唐代詩人李白的詞作。此詞寫的是在深秋暮色中主人公獨(dú)立玉階遠(yuǎn)眺時(shí)一剎那的情思。上片寫寒碧的山光林色籠罩在如織的暮煙之中，隨著暮色越來越濃，高樓上的主人公的愁思也越來越重；下片寫在高樓上遠(yuǎn)眺的主人公的感情流動(dòng)，揭示了主人公愁思的具體內(nèi)涵。全詞結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)狀，情景交織，句與句之間緊密相扣，各句間含義也相互交織，創(chuàng)造了一個(gè)渾然天成的意境，因此受到后人很高的評(píng)價(jià)，與《憶秦娥·簫聲咽》一起被譽(yù)為“百代詞曲之祖”。

內(nèi)容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠漠煙如織⑵，寒山一帶傷心碧⑶。暝色入高樓⑷，有人樓上愁。

玉階空佇立⑸，宿鳥歸飛急⑹。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩蠻：詞牌名。原唐教坊曲名，后也用作曲牌名。亦作“菩薩鬘”，又名“子夜歌”“重疊金”等。雙調(diào)四十四字，以五七言組成。上下片均兩仄韻轉(zhuǎn)兩平韻。

⑵平林：平原上的林木。漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。

⑶傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。

⑷暝（míng）色：夜色。暝，日落，黃昏。

⑸玉階：玉砌的臺(tái)階。這里泛指華美潔凈的臺(tái)階。佇（zhù）立：長(zhǎng)時(shí)間地站著等候。

⑹宿鳥：歸巢棲息的鳥。歸：一作“回”。

⑺“長(zhǎng)亭”句：古代設(shè)在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。”說明當(dāng)時(shí)每隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭。亭，《釋名》卷五：“亭，停也，人所停集也。”更：一作“連”。

白話譯文

遠(yuǎn)處舒展的樹林煙霧漾瀠，好像織物一般，秋寒的山色宛如衣帶，極為碧綠。暮色進(jìn)了高高的閨樓，有人正在樓上獨(dú)自憂愁。

玉石的臺(tái)階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？過了長(zhǎng)亭，接著的是短亭。

背景介紹

這首詞相傳為李白所作。宋僧文瑩《湘山野錄》卷上說：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復(fù)不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。后至長(zhǎng)沙，得古集于子宣（曾布）內(nèi)翰家，乃知李白所作。”明人曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一〇四認(rèn)為此詞是李白為思蜀而作。清人劉熙載《藝概》卷四疑此詞作于唐玄宗西幸之后。

不少論者認(rèn)為此詞是眺遠(yuǎn)懷人的“閨情”之作，但歷來解說此詞的，更多的人卻說它是羈旅行役者的思?xì)w之辭。這后一種理解，大概是受了文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響，以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思?xì)w之情。其實(shí)，古代的驛站郵亭等公共場(chǎng)所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩詞不一定是即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。這首詞不是第一稱謂，而是第三稱謂，是第三者所控制、所描撰的場(chǎng)景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出畫中人的心境。而且詞中的“高樓”“玉階”，也不是驛舍應(yīng)有之景。驛舍郵亭，是不大會(huì)有高樓的，它的階除也決不會(huì)“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫棟雕梁”形容一樣。同時(shí)，長(zhǎng)亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長(zhǎng)亭更短亭”，不知凡幾，當(dāng)然只能意想于心頭，不能呈現(xiàn)于樓頭人的眼底。因此，從“閨情”角度理解此詞似乎更為合適。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來說，情與景、主觀與客觀，又融成一片。

這首詞選擇的時(shí)間是一個(gè)暮色蒼茫、煙云暖曖的黃昏，季節(jié)是秋冬之交，寫的是在一位思婦獨(dú)立玉階遠(yuǎn)眺時(shí)一剎那的情思。開頭兩句為遠(yuǎn)景，“平林漠漠煙如織”便傳達(dá)出一種空寞惆悵的情緒，它起到籠罩全篇的作用。如煙如織，扯也扯不開，割也割不斷。就連那遠(yuǎn)處碧綠的山色也使人著惱，叫人傷感。這似乎是靜態(tài)的寫生，是一種冷色的畫面，但靜態(tài)之中又夾雜著主觀的感受，給人一種潛在的騷動(dòng)感，撩人意緒。接著，這種騷動(dòng)感由潛在到表面化了。“暝色”句為近景，用一“入”字由遠(yuǎn)而近，從全景式的平林遠(yuǎn)山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然，一個(gè)“入”字使整個(gè)畫面波動(dòng)起來，由遠(yuǎn)及近、由潛在到表面化。看起來是客觀景物感染了其人，實(shí)際上是此人內(nèi)心感受在不斷深化。至“有人樓上愁”句，這個(gè)由客觀到主觀、由物到人的過渡完成了。這個(gè)“愁”字把整個(gè)上片惆悵空寞的情緒全部綰結(jié)在一起，同時(shí)又自然地過渡到下片。承上啟下，臻于絕妙。整段文字有如電影，從“平林”“寒山”的遠(yuǎn)鏡頭，拉到“高樓”的近景，復(fù)以“暝色”做特寫鏡頭造成氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。

下片立足于主觀的感受上，寫樓上思婦的情感流動(dòng)。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾畫的景物感染下的必然結(jié)果。主觀情緒并不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立之人形成強(qiáng)烈的對(duì)照。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓?zé)o依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒情主人公的內(nèi)心騷動(dòng)更加劇烈。于是，整個(gè)情緒波動(dòng)起來。如果說上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態(tài)，那么，現(xiàn)在那種朦朧泛泛的意識(shí)逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導(dǎo)發(fā)的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程？”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒。可是歸程在哪里并沒有一個(gè)實(shí)在的答案，只不過是“長(zhǎng)亭連短亭”。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長(zhǎng)亭短亭之間。征途上無數(shù)長(zhǎng)亭短亭，不但說明歸程遙遠(yuǎn)，同時(shí)也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應(yīng)。如此日日空候，主人公的離愁也就永無窮盡了。結(jié)句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。

這首詞運(yùn)用朦朧交錯(cuò)的描寫手法造成詞境時(shí)空的淌恍迷離，在短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長(zhǎng)亭、短亭，借此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟，展現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界活動(dòng)，反映了詞人在客觀現(xiàn)實(shí)中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。

名家點(diǎn)評(píng)

宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一：（李白《菩薩蠻》《憶秦娥》）二詞為百代詞曲之祖。

宋·高承《事物紀(jì)原》卷二：楊繪《本事曲子》云：“近世謂小詞起于溫飛卿，然王建、白居易前于飛卿久矣。王建有《宮中三臺(tái)》、《宮中調(diào)笑》，樂天有《謝秋娘》，咸在本集，與今小詞同。《花間集序》則云起自李太白《謝秋娘》，云《望江南》。又日近傳一闋，云李白制，即今《菩薩蠻》，其詞非白不能及此，信其自白始也。

明·沈際飛《草堂詩余正集》卷一：古詞妙處，只是天然無雕飾。又：“云如鬢”，可方“煙如織”。

明·卓人月《古今詞統(tǒng)》卷五：徐士俊云：詞林以此為鼻祖，其古致遙情，自然壓卷。

明·曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一〇四：太白《菩薩蠻》詞（略），此思蜀之作也。

清·許昂霄《詞綜偶評(píng)》：玩末二句，乃是遠(yuǎn)客思?xì)w口氣。或注作閨情，恐誤。又按李益《鷓鴣詞》云：“處處湘云合，郎從何處歸。”此詞末二句，似亦可作此解，故舊人以為閨思耳。樓上凝愁，階前佇立，皆屬遙想之詞。或以玉階句為指自己，于義亦通。蓋玉階、玉梯等字，昔人往往通用。白石《翠樓吟》，亦有“玉樓凝望久”之句。

清·李調(diào)元《雨村詞話》卷一：詞用“織”字最妙，始于太白詞“平林漠漠煙如織”，孫光憲亦有句云“野棠如織”，晏殊亦有“心似織”句，此后遂千變?nèi)f化矣。

清·吳衡照《蓮子居詞話》卷一：唐詞《菩薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵以后，咸以為出自太白。然《太白集》本不載，至楊齊賢、蕭士赟注，始附益之，胡應(yīng)麟《筆叢》疑其偽托，未為無見。謂詳其意調(diào)，絕類溫方城，殊不然。如“暝色入高樓，有人樓上愁”，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”等語，神理高絕，卻非《金荃》手筆所能。

清·黃蘇《蓼園詞選》：按入首二句，意興蒼涼壯闊。第三、第四句，說到樓”、到“人”，又自靜細(xì)孤寂，真化工之筆！第二闋，“欄干”字跟上“樓”字來，“佇立”字跟上“愁”字來。末聯(lián)始點(diǎn)出“歸”字來，是題目歸宿。所以“愁”者，此也，所以“寒山”、“傷心”者，亦此也，更覺前闋凌空結(jié)撰，意興高遠(yuǎn)。至結(jié)句，仍含蓄不說盡，雄渾無匹。

清·李佳《左庵詞話》卷下：李青蓮《菩薩蠻》云（略），《憶秦娥》云（略）。二作為此詞鼻祖，實(shí)亦千古絕唱。謫仙才固自不凡。

清·夏秉衡《清綺軒詞選序》：自唐李供奉有《憶秦娥》、《菩薩蠻》二闋，而溫飛卿、白香山諸公繼之，詞所由昉也。唐末五代，李后主、和成績(jī)、韋端己輩出，語極工麗而體制未備。（乾隆十六年清綺軒刊巾箱本《歷代詞選》卷首）

清·劉熙載《藝概》卷四：梁武帝《江南弄》、陶弘景《寒夜怨》、陸瓊《飲酒樂》、徐孝穆《長(zhǎng)相思》，皆具詞體，而堂廡未大。至太白《菩薩蠻》之繁情促節(jié)，《憶秦娥》之長(zhǎng)吟遠(yuǎn)慕，遂使前此諸家，悉歸環(huán)內(nèi)。太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩闋，足抵少陵《秋興》八首，想其情境，殆作于明皇西幸后乎？

清·陳廷焯《云韶集》卷一：唐人之詞如六朝之詩，惟太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩調(diào)，實(shí)為千古詞壇綱領(lǐng)。詞雖創(chuàng)自六朝，實(shí)成于太白，千古論詞，斷以太白為親。

其他信息

作者考證

李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國山河的熱愛。詩風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。

李白究竟是否是這首詞的作者，是歷來聚訟不決的問題。此詞《尊前集》、宋文瑩《湘山野錄》均系于李白名下。明代胡震亨則說：“《莊岳委談》云：詩馀中《憶秦娥》《菩薩蠻》最古，以詞出太白也。余謂太白在當(dāng)時(shí)直以風(fēng)雅自任，即近體盛行，七言律鄙不肯為，寧屑事此？且二詞雖工麗，而氣衰颯，于太白超然之致，不啻穹壤。殆晚唐人詞，嫁名太白耳。”（《唐音癸簽》卷十二）”明代胡應(yīng)麟也說：“《菩薩蠻》之名，起于晚唐也。……太白之世，尚未有斯調(diào)，何得預(yù)制其曲也？”（《少室山房筆叢》）認(rèn)為是晚唐人詞，托名太白。現(xiàn)代研究者如楊憲益、任半塘、俞平伯等都持作者為李白之說。有人從詞的發(fā)展來考察，認(rèn)為中唐以前，詞尚在草創(chuàng)期，這樣成熟的表現(xiàn)形式，這樣玲瓏圓熟的詞風(fēng)，不可能是盛唐詩人李白的手筆。但這也未必可援為根據(jù)。敦煌卷子中《春秋后語》紙背寫有唐人詞三首，其一即《菩薩蠻》，亦頗成熟，雖無證據(jù)斷為中唐人以前人所作，亦難以斷為必非中唐人以前人所作，而且，在文學(xué)現(xiàn)象中，得風(fēng)氣之先的早熟的果子是會(huì)結(jié)出來的。十三世紀(jì)的詩人但丁，幾乎就已經(jīng)唱出了文藝復(fù)興的聲調(diào)，這是文學(xué)史家所公認(rèn)的。六朝時(shí)期的不少吳聲歌曲，已近似唐人才開始有的、被稱為近體詩的五言絕句。以文人詩來說，如果把隋代王績(jī)的《野望》混在唐人的律詩里，不論以格律或以風(fēng)味言，都很難識(shí)別。這樣的例子還有很多。所以李白同時(shí)人、玄宗時(shí)代的韋應(yīng)物既然能寫出像《調(diào)笑令·胡馬》那樣的小詞，李白能寫出成熟的詞也就毫不奇怪。還有一件小小的頗堪尋味的事情：詞中有“傷心碧”這樣的字眼。“傷心”在這里，相當(dāng)于日常慣語中的“要死”或“要命”。現(xiàn)在四川還盛行著這一語匯。人們常常可以聽到“好得傷心”或“甜得傷心”之類的話，意即好得要命或甜得要死。這“傷心”，也和上海話中“窮漂亮”“窮適意”的“窮”字一樣，作為副詞，都與“極”同義。“傷心碧”也即“極碧”。杜甫《滕王亭子》詩“清江錦石傷心麗”，“傷心麗”，也是“極麗”的意思。李白和杜甫都在四川生活過，以蜀地的口語入詞，化俗入雅，妙語天成。這也可以作為這首詞是李白作品的一點(diǎn)佐證。