《論詩》是清代詩人趙翼創作的七言絕句組詩作品，共五首（一本作四首）。在這組詩中，詩人用詩歌的形式表達了自己的文學主張。第一首為創作論，主張詩貴創作。第二首說每個朝代都會涌現杰出的詩人，創作出具有時代特色的作品，特別強調了詩貴創新。第三首屬批評鑒賞論，強調看問題要有自己的獨立見解，不能盲目附合別人。第四首指出詩歌不能刻意求工和過于注重形式，而應自然如天成，具有自己的真情實感。第五首肯定了“詩窮而后工”的見解，嘲諷了某些詩人“既要工詩又怕窮”的“貪心”。整組詩內容鮮明，語言曉暢，言簡意賅，易于記憶，為人稱道與傳誦，是一組優秀別致的論詩作品。
論詩⑴
其一
滿眼生機轉化鈞⑵，天工人巧日爭新⑶。
預支五百年新意⑷，到了千年又覺陳⑸。
其二
李杜詩篇萬口傳⑹，至今已覺不新鮮⑺。
江山代有才人出⑻，各領風騷數百年⑼。
其三
只眼須憑自主張⑽，紛紛藝苑漫雌黃⑾。
矮人看戲何曾見⑿，都是隨人說短長⒀。
其四
少時學語苦難圓⒁，只道工夫半未全⒂。
到老始知非力取⒃，三分人事七分天⒄。
其五
詩解窮人我未空⒅，想因詩尚不曾工。
熊魚自笑貪心甚⒆，既要工詩又怕窮。
⑴論詩：這組詩，《甌北詩鈔》五首全錄，而《甌北集》僅錄四首，并無“少時學語苦難圓”一首。
⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝氣，活力。轉化鈞（jūn）：謂大自然的化育如轉輪，變化無窮。化，造化，即大自然。鈞，制陶器所用的轉輪，這里指造化的力量。
⑶天工：天然形成的高超技藝。人巧：人的智慧所創造出來的。
⑷預支：提前支取。比喻某種現象提前發生。
⑸陳：陳舊，過時。
⑹李杜：指唐代大詩人李白、杜甫。萬口傳：極言李白和杜甫的詩歌傳播之久遠。
⑺不新鮮：與社會現狀不能扣合，缺少時代氣息。
⑻“江山”句：意謂國家代代都有很多有才情的人。才人，有才華的人。
⑼領風騷：指領導文壇，開一代詩風。風騷，《詩經》中的“國風”和屈原《離騷》的合稱，后用來泛稱文學。這里指詩歌。
⑽只眼：指獨到的眼光和見解。
⑾藝苑：文藝園地，文藝界。漫：隨便，隨意。雌黃：礦物名，橙黃色，可制顏料。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫，所以稱改易、評論為雌黃。這里指議論是非。
⑿“矮人”句：自己不明所以，人云亦云。《朱子語類》：“如矮子看戲相似，見人道好，他也說好。”
⒀說短長：說長道短，亦即人云亦云。
⒁少時：年輕的時候。學語：學習語言，學習文學。圓：圓滿。
⒂只道：只以為。工夫：指時間。
⒃非力取：不是努力就能取得的。力取，指刻意求工。
⒄“三分”句：指三分靠努力，七分靠天分。天，自然天成。
⒅詩解窮人：古代詩人往往是窮愁潦倒的。韓愈《荊潭唱和詩序》：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩集序》：“予聞世謂詩人少達而多窮。……蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮而后工也。”這句詩的語意本此。窮，困頓。空：與“窮”同義。
⒆熊魚：指熊掌和魚兩種美味。《孟子·告子》：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”這里是以熊掌和魚比喻詩才和命運。
其一
大自然的化育如轉輪，變化無窮，天然雕飾和人工錘煉爭相出新。
就算把五百年后的新意都預支了，到了千年之后又成了陳腐的東西。
其二
李白和杜甫的詩篇至今仍然萬人傳誦，但卻不完全適合現在讀者的審美情趣了。
歷史推陳出新，代代有人才，都在各自的領域里引領風氣很長時間。
其三
慧眼識珠靠的是獨立見解，藝術界鬧哄哄地信口雌黃。
矮子看戲，是看不到戲臺上表演的，所以他的議論都是人云亦云罷了。
其四
少年時代學作詩，總是覺得遣詞造句不能圓潤通融，只以為是下的功夫還不夠到家。
年歲漸長才知道，詩作得好否，三分靠努力，七分靠天賦。
其五
詩歌使人窮愁潦倒而我卻羨慕富貴，想來是因為我的詩篇不曾出類拔萃。
我既愛吃魚又貪求熊掌，既想寫出好詩又怕背時倒霉。
這組詩作于清乾隆四十九年（1784）。詩壇上創新和復古兩派的交戰自宋代以后就從未間斷。明代“前后七子”以摹擬相尚，一時蔚為風氣。但既有人復古，也必有人反對。“公安派”對此抨擊最猛，主張文學隨時代而發展，反對崇古非今；反對尊古派的摹擬剽竊，認為文章無固定格式，要發人所不能發，方為新奇；重視文學的獨創性，提倡抒發性靈。到了清代，在詩歌創作上也有尊唐和尊宋兩派，各不相讓，自矜正宗。葉燮《原詩》對他們進行了批判。但是由于復古倒退的傾向歷來受到封建統治者的支持，因而這種斗爭此消彼長，層出不窮。繼“公安派”和葉燮之后，奮起抨擊復古主義的代表人物，即是袁枚和他的摯友趙翼。“性靈派”詩論的中心論點就是寫詩要獨抒性靈，而獨抒的前提之一，就是詩的內容應該隨時代而前進發展。他們特別強調創新，這種創新不是師前人之意而不師其辭，而是寫自己的真性靈，時代的新內容。這組論詩絕句就是趙翼闡發“性靈說”主張的。
趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號甌北。江蘇陽湖（今常州）人。乾隆二十六年（1761）進士，歷仕粵、滇、黔，累官貴西兵備道。不久辭官主講安定書院，晚歲以著述自娛。他長于史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。有詩名，與袁枚、蔣士銓并稱“江右三家”。詩作攄寫性情，真率詼諧，喜議論，善用典，詠史詩成就尤為突出。尚熔《三家詩話》稱其詩“如吳越錦機，力翻新樣。”著有《廿二史札記》《陔余叢考》《甌北詩鈔》《甌北詩話》等。
第一首從正面敘述推陳出新的必要性。首句詩人先以形象的語言寫出了歷史在前進，時代在更新這個客觀規律，寫客觀世界是“滿眼生機”，造化的變遷就像陶人轉動制陶的模具。這種以寫景、比喻方式議論的寫法，使抽象的道理變成了具象直觀的圖景，從呈現在人們面前的生機勃勃、欣欣向榮的景象寫起，入題自然簡捷。次句點明那“滿眼生機”的景象，既有大自然的造就（“天工”），更有人力的創建（“人巧”）。然而，無論是大自然或人類，無不在力爭創新。“爭新”二字，正是全詩的主旨所在。詩人從“爭新”的普遍規律這一大處著眼，說明“人巧”也會受到這個規律的制約。自然界處于永恒的運動之中，每時每刻都有新生的事物出現，新陳代謝，變動不居，永遠保持著旺盛的生命力。“天工”既然如此，那么“人巧”更不能停留在某一水平上。“人巧”本來就是人類聰明才智的結晶，如果安于現狀，不思進取，那么必將被時代所拋棄。
三四兩句進一步闡發“爭新”的必要，揭示了文學創作上的一條重要規律，即創新無止境。新不是永恒的，隨著時間的推移，必然會變作陳歸。“預支”當然是一種假設，詩人立足于當代，所反映的只是一時之事，出的“新意”充其量也只是較前為新，誰又能得五百年后的“風氣之先”？詩人在這里用根本不可能的事情作立論的基點，推開一步，意思是說，即便如此，那到了一千年后再返視五百年前的“新意”，也是絲毫沒有新意可言的。“五百年”“千年”以數字概念讓人清晰地認識到這種變化的必然。詩句的昂揚格調和肯定語氣使觀點具有很強的感染力和說服力。這種觀點在特別重視經驗、崇先好古的價值觀普遍流行的古代中國，不僅表達時需要勇氣，而且對創作內容的更新，題材的開拓，對詩人更好地反映現實，反映時代都無疑有積極的指導意義，為那些總覺得“古來好詩本有數，可奈前人都占去”的詩人指明了方向，增添了信心和勇氣。
詩人通過這首詩告誡人們要發揚不斷創新的精神，可謂言簡意賅。詩中議論的是詩歌創新問題，卻從“滿眼生機”“天工人巧日爭新”的景象寫起，不但順理成章，而且避免了平空地泛泛而論，足見構思上的良苦用心。
第二首的主旨在于闡述發展創新的詩學觀，可以看作是補充第一首的未盡之意。通篇是直說，不講求含蓄，沒有一句讓人費解，也沒有用特別文雅的語調，即使是不具有詩歌素養的讀者，也能一讀便明白其大意。
“李杜詩篇萬口傳。”這是一句平淡無奇的大實話。李白、杜甫是古代杰出的詩人，他們的詩篇數百年來一直盛傳不衰，這是人們公認的事實。而第二句卻來了個大轉折，明白地說出李、杜的詩篇“至今已覺不新鮮”了。這是前人未說過的話，堪稱為石破天驚之論。不過，詩人此語并非意味著要否定李、杜詩作的杰出成就，動搖其歷史地位。這里所謂“不新鮮”，是從讀者的審美感受的角度說的，謂唐代大詩人李白和杜甫的詩篇，已經不完全適合數百年后的讀者的審美意識了。所以，首句的“萬口傳”同次句的“不新鮮”，兩者并不矛盾，而是如實地說明了詩創作的時代性：詩歌所詠之事，所抒之情，所取之法，所成之意象，以及所開之風氣，都是時代的產物，烙印著時代的特色，很適合同時代人的審美意識、審美情趣，但隨著時代的發展，歷史的變遷，也就逐漸不完全適合后世讀者的審美意識、審美情趣了。在這里，詩人并非有意冒犯古代的詩仙、詩圣，而是將他們作為優秀詩人的代表，說明詩創作的這個法則，連他們這樣為后世人所尊重、“詩篇萬口傳”的大詩人，也不能完全沖破，其他詩人自然更不必說了，從而更加鮮明、有力地突出、強調詩歌發展的理論觀點。
詩人并沒有停留在說明這種現象上，接下來更進而提出：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”意思很明顯，就是肯定各個時代都有自己的天才詩人，以富有創造性的詩篇，領導著當代的詩壇，開一代新的詩風。既然詩歌是不斷發展的，那么同時也就意味著詩人在創作上應當努力追求變化創新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。自然，由于絕句篇什極短小的限制，他不可能就與此有關的問題，作出更深細的研討、分析，但是，此論基本上是正確的。詩并沒有隨著號稱詩之“黃金時代”的唐王朝滅亡而消亡，歷代都有詩，也都有優秀詩人，例如北宋蘇軾、南宋陸游、金元之交的元好問等，都是各自時代的“領風騷”的“才人”。更為重要的是，此論不僅體現了歷史的發展觀點，而且其中包含著追求創造的精神，呼喚詩人們擺脫崇古的觀念和擬古的創作路子，理直氣壯地去爭新、創新，創造出適應當代人的審美意識的詩篇，做自己時代“領風騷”的“才人”。
這種發展創新的觀點，事實上在趙翼之前許多進步的文藝批評家也都反復的闡述過。但是，趙翼進行重申和強調，卻有著深刻的現實意義。因為自明代以來的復古詩風，在清代初期乃至乾隆前期的詩壇上仍然相當盛行，所以他要求人們認識這一文學規律，絕去依傍而自創清詩。由此可見，這首詩在當時具有鮮明的針對性。同時，他把抽象的詩歌理論用詩歌這種生動的藝術形式表達出來，易誦易讀，醒人耳目，也因此時常為后人所征引。
第三首主要是強調看問題要有自己獨立的見解，這也是“性靈派”理論的一個要素。雖涉及詩歌評論，但與前兩首也有一脈相承的關系。從創作角度而言，只有有了獨立的見解，再把它寫出來，才稱得上是獨抒。在批評方面，這種獨立性就表現為“只眼須憑自主張”，兩者精神完全一致。對待古人的作品也應抱有實事求是的態度，要充分調動自己的主觀能動性，通過細致的分析，作出恰如其分的評價。與這種正確的態度相對立的，即是“紛紛藝苑漫雌黃”，標新立異以嘩眾取寵，不負責任地胡亂吹捧，不加分析地一概抹殺，如此等等都是藝苑內習見的“漫”的表現。詩人發此議論，其實是有針對性的。因為清代詩壇一開始尊唐成風，后來又盛行宗宋，這兩股勢力互相譏彈、雌黃，門戶之見很深。詩人既反對尊唐，也反對宗宋，力主詩歌創作要從復古主義的束縛下解放出來，這兩句正表明了這樣的鮮明觀點。
三四句以“矮人看戲”作喻，對那些毫無主見的盲從附和者，作了形象而又絕妙的諷刺。他們的可悲之處莫過于鸚鵡學舌，隨聲附和，無非像矮子看戲，趁人起哄罷了。趙翼作詩，長于說理，常常不假比喻，但這首詩有些不同。“矮子看戲”的比喻雖然不是趙翼首創，但用在這首詩里，可謂恰到好處，使詩平添出一種諧趣，且有一種形象的說服力。本來以詩論詩易因泛泛空論而令人厭倦，但這首詩卻讓人覺得莊諧相濟、趣味盎然，表現了詩人的睿智和幽默感。
第四首指出了詩歌不能刻意求工和過于注重形式，而應自然如天成，具有自己的真情實感。詩人講述了自己一生做學問的感悟：年輕時立志想成為李白、杜甫那樣名垂千古的詩人而不懈努力，到老才意識到，如果沒有天分，即使努力，最終的成就都是有限的。通過年輕和年老兩個不同年齡段的人對學習的不同理解，可以看出學習不能死學，而要注意方式方法。詩人認為作詩主要靠天分，而這種天分并非后天努力可以習得，這一點和袁枚性靈主張的觀點接近。
第五首肯定了“詩窮而后工”的見解，嘲諷了某些詩人“既要工詩又怕窮”的“貪心”。“詩窮而后工”是中國古代詩歌理論中一個傳統的觀點。從司馬遷《報任安書》所說的“發憤著書”、韓愈《送孟東野序》所說的“不平則鳴”，到歐陽修《梅圣俞詩集序》所說的“愈窮愈工”，都是這種理論的繼續和發展。它揭示了一條文學藝術規律，就是作者越接近底層人民，就越能反映人民的痛苦和呼聲；作者受的打擊越大，義憤越深，對現實的批判也就越尖銳，作品的價值也就越高。這是有一定道理的。可是趙翼生活在文字獄盛行的乾嘉時代，提出“既要工詩又怕窮”的要求，自然是很難成為現實的，于是他采取“頌圣”的手段，企圖達到免禍的目的，以致那些歌頌清代統治者鎮壓少數民族和農民起義的詩歌，就成了他的缺點和錯誤。當然，這條規律如今也已過時了，因為作者既享有歌頌光明和揭露黑暗的充分權利，又具有深入生活和反映現實的大好條件，對于廣闊的現實和豐富的生活，只要進行周密的觀察、深刻的分析，就能寫出反映時代脈搏和人民愿望的好詩來。
近代王文濡《歷代詩文名篇評注讀本》：第二首抱負不凡，自是才人吐屬。三首譏嘲得妙，世之好作詩話，妄災棗梨者見之，也應齒冷。
原中華書局編審周振甫、中華書局文學編輯室副編審冀勤《錢鍾書〈談藝錄〉讀本》：從這五首詩看，趙翼論詩，主張爭新，因為天工人巧都在爭新，是符合自然和社會的變化的。要獨具只眼，有自己的主張。要人工和天分的結合，像風格，跟個性有關，這就跟天分有關。錢先生稱他的詩，修辭妥貼圓潤，能說理運典，這五首詩就可作例。《論詩》講他的詩論，即屬說理，說得明白暢達。
四川大學文學與新聞學院教授周嘯天《中國絕句詩史》：這些論詩絕句表現了一定的發展觀點和追求創新的精神，對詩歌創作中的厚古薄今派和復古傾向，作了否定。“李杜詩篇萬口傳”一首豪情壯懷，尤膾炙人口，在明清論詩絕句中可謂首屈一指。他還以“矮人看戲”的生動比喻，辛辣地諷刺了“榮古虐今”、人云亦云的詩歌評論，提倡“只眼須憑自主張”，即獨具只眼、不厚古薄今的詩歌評論。這種發展觀點和追求創新的精神，也反映在他所著《甌北詩話》中。
清代最有名的十首詩詞 NO.4
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