基督把鑰匙交給彼得,在15世紀(jì)的中部意大利,有兩位最出色的壁畫(huà)家,都屬于安布利亞畫(huà)派,一位是擅長(zhǎng)表現(xiàn)人體運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的壁畫(huà)家西約列里(約1450~1523),另一位是后來(lái)一直受到拉斐爾的尊敬的壁畫(huà)家培魯基諾(約1450~1523),他們兩人都曾拜在比埃羅·德拉·弗朗西斯卡的門(mén)下,但后者由于親手培養(yǎng)出了拉斐爾這位名聞遐邇的大藝術(shù)家而聲望卓著。
培魯基諾有很深的人物造型功力,他的師承也很廣泛,曾經(jīng)醉心于委羅基奧的筆法,后來(lái)又向尼德蘭大師們的壁畫(huà)風(fēng)格學(xué)習(xí)。在色彩方面,他是一位敏感的強(qiáng)手,掌握空間透視畫(huà)法,只有拉斐爾才是這種技藝的最好繼承者。這一幅《基督把鑰匙交給彼得》就是給拉斐爾以很大的啟迪,它是西斯庭教堂內(nèi)祭壇右側(cè)壁畫(huà),有關(guān)《基督生涯》的連作之一,是一幅構(gòu)圖十分宏偉、人物感情表現(xiàn)細(xì)膩的一幅壁畫(huà)杰作。
這幅畫(huà)的內(nèi)容,依然是圣經(jīng)上的耶穌圣跡圖。圣經(jīng)說(shuō):耶穌到處行善,使瞎子復(fù)明、瘸子行走,大麻風(fēng)病人痊愈,聾子復(fù)聰,死人復(fù)活,窮人得福音……等等。但法利賽人和撒都該人不相信,還要到處打聽(tīng)行善者究竟是誰(shuí),是否真有神跡。這時(shí),耶穌與門(mén)徒往該撒利亞腓力比的村莊走去,門(mén)徒就上述社會(huì)流言問(wèn)耶穌。耶穌說(shuō),他不肯向這些握有實(shí)權(quán)的猶太人行神跡,因?yàn)樗麄兘^大多數(shù)人都與耶穌為敵。耶穌又問(wèn)門(mén)徒:人說(shuō)我是誰(shuí)?他們說(shuō):有人說(shuō),你是施洗的約翰。有人說(shuō),你是以利亞。又有人說(shuō),你是先知中的一位……耶穌又問(wèn)他們說(shuō):你說(shuō)我是誰(shuí)?彼得此時(shí)正確地回答說(shuō):你是基督,是永生上帝的兒子。耶穌對(duì)他說(shuō):西門(mén),你是有福音的。我要把我的教會(huì)建在這磐石上,陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)它。我要把天國(guó)的鑰匙交給你,凡你在地上所捆綁的,天上也要捆綁;凡你在地上釋放的,天上也要釋放。
當(dāng)下,耶穌又吩咐門(mén)徒,不可對(duì)人說(shuō)他是基督,并告訴他們,他必須上耶路撒冷去,受許多苦,被長(zhǎng)老、文士、祭司長(zhǎng)棄絕,并且被殺,第三日復(fù)活。畫(huà)家這里沒(méi)有按照圣經(jīng)所記述的去畫(huà),也不愿意簡(jiǎn)單用壁畫(huà)形象去作圣經(jīng)的圖解。他采取了對(duì)稱(chēng)的橫構(gòu)圖,眾多的人物具有鮮明的特征,場(chǎng)面也莊嚴(yán)肅穆。它象一臺(tái)處于高潮中的戲劇,耶穌正屈身向彼得交出天國(guó)的鑰匙。透視法則運(yùn)用得很好,背景是富于古羅馬風(fēng)格的三座建筑物,中間一座有對(duì)稱(chēng)拱門(mén)的羅馬式圣彼得教堂。很難想象,這僅僅是教義的圖示,因?yàn)橐d在這種環(huán)境將權(quán)力移交給彼得及其繼任者--教皇們。
換句話(huà)說(shuō),這里隱寓著耶穌將天國(guó)的鑰匙是交給圣彼得以后的教皇們的,教皇有權(quán)利讓有罪的人進(jìn)入天國(guó),這種精神性事件,正是宗教藝術(shù)的目的,也是教皇訂件命題的根本意圖。有趣的是畫(huà)家在背景上又畫(huà)上了與象征神圣權(quán)力相對(duì)立的左右兩座非宗教性建筑物--凱旋門(mén)。它們同教堂處于一條水平線(xiàn)上,似乎體現(xiàn)了培魯基諾這樣的想法:由宗教與非宗教建筑物構(gòu)成來(lái)作為前景上發(fā)生的事件的背景,距離壁畫(huà)中部最近的人物,穿的是與耶穌和圣彼得同時(shí)代的服裝,而那些較遠(yuǎn)的人物,則穿著與培魯基諾同時(shí)代的服裝。這無(wú)非是要提示:在時(shí)間上久遠(yuǎn)的人物和同時(shí)代人一樣可以靠近耶穌和圣彼得。在15世紀(jì),畫(huà)家作這樣的象征性處理,就是一種人文主義精神的反映。
此畫(huà)作于1481年,它是裝飾在羅馬西斯庭小禮拜堂內(nèi)的一幅氣派宏偉的濕壁畫(huà)。后來(lái),拉斐爾所畫(huà)的《圣母的婚禮》,就是受這一幅畫(huà)的影響而完成的。