廣元鶴鳴山

廣元鶴鳴山位于四川省廣元市劍閣縣普安鎮(zhèn)（劍閣老縣城）東一公里處。相傳古代常有飛鶴棲鳴于此，道教創(chuàng)始人張陵在此跨鶴仙去而得名。近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為這里是張陵開(kāi)創(chuàng)五斗米教的發(fā)祥地。

山景特色

總體簡(jiǎn)介

廣元鶴鳴山山勢(shì)陡峻，風(fēng)景秀麗，從山麓起有石級(jí)數(shù)千，拾級(jí)而上直達(dá)山巔。清代建筑的文峰塔矗立其頂，山脊蒼松掩映，山間翠柏蔥蘢。以初唐重建的“重陽(yáng)亭”為中心，把眾多的文物古跡連成一線，歷來(lái)為“登高覽勝”之地。現(xiàn)山上開(kāi)辟了鶴鳴山公園，復(fù)建了古代建筑風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的亭、臺(tái)、樓、閣。

特色一

鶴鳴山山頂北端的文峰白塔，高21.7 米，六層八面。第一層外圍塔柱上雕有蟠龍圖案，塔心中央有一塊青石，石上雕有太極八卦圖案，是川北與道教有關(guān)的磚石混建塔。山上有道教造像數(shù)十尊，一尊露天，余皆刻于龕內(nèi)。露天一尊為圓雕立體像，頭上有髻，面頤豐滿，形象古樸。造像以高2米的長(zhǎng)生保命天尊像為代表作，足穿道靴，身著寬領(lǐng)大袖道袍，神態(tài)肅穆，為唐大中十一年（857年）造。另有浮雕甲胄武士像多組，每組五、六身，兩眼圓睜，姿態(tài)雄偉。

特色二

山頂處有唐、宋、元、明、清歷代石刻數(shù)10處，有道教造像石刻、《劍州重陽(yáng)亭銘并序》碑和《大唐中興頌》石刻，被公認(rèn)為鶴鳴山石刻“三絕” 。唐代三絕，就是唐人留下的古代文化佳品。

一絕：李商隱撰《劍州重陽(yáng)亭銘》碑。重陽(yáng)亭，始建于唐大中八年（公元854年）九月，由劍州刺史蔣郁監(jiān)造。因?yàn)槭Y郁意在借重李商隱的名望，使自己的政績(jī)播美于當(dāng)時(shí)，留名于后世，所以，邀請(qǐng)?jiān)阼髦轂楣俚睦钌屉[為重陽(yáng)亭作銘文。千余年來(lái)，碑為亭護(hù)，亭以碑聞。亭雖曾有壞毀，而唐碑卻保存至今。據(jù)重修重陽(yáng)亭碑記：九月建于東山之上，坐南朝北，為重九登高觀景之所，故以“重陽(yáng)”為名。北宋治平年亭圮碑傾，歷經(jīng)宋、明清、民國(guó)初，或修或塌，時(shí)有興替。現(xiàn)存重陽(yáng)亭系仿唐建筑風(fēng)格，占地面積18.5平方米，高4.4米，灰色卷脊屋頂。宋刻“古重陽(yáng)亭”四字，刻在亭后正中壁上，字跡精刻鐫深，蒼勁有力。李商隱所撰的《劍州重陽(yáng)亭銘》唐碑，現(xiàn)存于重陽(yáng)亭側(cè)的造像龕內(nèi)，高1.88米，寬0.85米，小篆書(shū)陰刻文，是研究唐代文化的珍貴文物。

二絕：《大唐中興頌》摩崖石刻。《大唐中興頌》及序文，是中唐詩(shī)人元結(jié)于上元二年（公元761年）秋八月撰寫(xiě)的。名為頌揚(yáng)肅宗李亨平定“安史之亂”開(kāi)創(chuàng)唐代中興局面的偉業(yè)，實(shí)則是文辭委婉，隱含諷刺，從一個(gè)側(cè)面揭露了唐王朝上層統(tǒng)治集團(tuán)的貪婪腐朽和爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，在一定程序上表現(xiàn)了作者痛恨藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望國(guó)家統(tǒng)一的政治態(tài)度。碑文是我國(guó)書(shū)法史上名家顏真卿書(shū)寫(xiě)的。宋人文潛贊顏真卿書(shū)法云：“水部胸中星斗文，大師筆下龍蛇字。”千百年來(lái)，被歷代文人書(shū)法家敬仰。摩崖石刻通高的313厘米，寬384厘米，自左至右豎行陰刻20行，共229字，通體端莊，氣勢(shì)磅礴。碑文是大歷七年（公元772年）刻在湖南祁陽(yáng)浯溪石崖上，又在南宋紹熙年間（1195年）由隆慶府（今劍閣縣）通判吳旰翻刻于此。至今碑刻完整，顏?zhàn)诛L(fēng)格猶存。

三絕：摩崖道教造像。重陽(yáng)亭右側(cè)石崖上的唐代道教造像，是我國(guó)較大較好的道教摩崖造像，世界美術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史均將它們列入章目介紹。現(xiàn)存的5龕造像，完整者2龕，均為長(zhǎng)生保命天尊造像。“天尊”是道教尊貴的天神之稱(chēng)。其中一尊造像高1.8米，戴蓮花冠，著納托，持法器站蓮臺(tái)上肌膚豐腴，莊重面善，有濃厚的地方特色。雕刻家以概括而又簡(jiǎn)練的線條刻就身形衣飾，形象逼真，以工整精巧的刀法刻就頭、手、眉、眼，體現(xiàn)了“壽比南山”、“長(zhǎng)生不老”的意境與教義。龕兩邊各有淺浮雕兩組，為文臣、武士、護(hù)法神、妖魔、供養(yǎng)人等。不論是手持象笏者、披甲戴盔者、腰束戰(zhàn)裙者、足踏妖魔者，都各執(zhí)劍、叉、索鏈、寶瓶、法器，怒目睹眼，形態(tài)各異，咄咄逼人。其中二尊是位于登豐閣內(nèi)右龕的造像。像高192厘米，完整無(wú)損，頸脖細(xì)長(zhǎng)，接近“立七、坐五、盤(pán)三、臥八”的傳統(tǒng)人體造型藝術(shù)的頭身比例。據(jù)石刻題記考察，它是唐武宗李炎會(huì)昌五年（公元845年）的藝術(shù)品。龕臺(tái)下還刻有雄獅、麒麟等祥瑞物。唐代道教造像石窟能保留至今，為難得的文物珍品，1986年，這里的道教造像被選入《中國(guó)美術(shù)全集?四川石窟雕塑》卷，日本學(xué)者亦將這些造像編入《世界美術(shù)全集》里，可見(jiàn)這些造像的文物藝術(shù)價(jià)值之高。

特色三

此外，鶴鳴山還有“一郡奇觀”題刻《摩崖碑亭記》、明正德十四的刻的《劍州再建重陽(yáng)亭記》、正德卯寅摩刻的《重陽(yáng)亭詩(shī)有跋》、清同治十年鐫刻的《重修摩崖亭碑記》、光緒二十六年鐫刻的《重修重陽(yáng)亭碑》等石刻。這些石刻藝術(shù)珍品是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。1962年在鶴鳴山墾荒造林出土的宋代道教祭祀用品有銅壺、銅瓶、銅醮斗等；還有宋代龍泉窟產(chǎn)的精品“蓮瓣紋豆青瓷碗”，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

歷史文化

張陵創(chuàng)立五斗米道

張陵（34—156），中國(guó)東漢五斗米道創(chuàng)立者。后改名張道陵，字輔漢，敬為張?zhí)鞄煛Ｅ鎳?guó)豐邑（今江蘇豐縣）人。少時(shí)喜讀河洛圖諱、天文地理之書(shū)。曾入太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)，又好黃老之學(xué)，舉薦“賢良方正直言極諫科”。漢明帝時(shí)曾任巴郡江州（今四川重慶）令，后隱居北邙山（今河南洛陽(yáng)北），修煉長(zhǎng)生之道。朝廷久征不就。東漢順帝時(shí)，修道于鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)），創(chuàng)立五斗米道。教門(mén)中尊老子為教主，以《老子五千言》為經(jīng)典，自稱(chēng)太上老君，授為“三天法師正一真人”。制作道書(shū)24篇，建立24治區(qū)，各治立道官祭酒，以統(tǒng)治道民。道民有犯小過(guò)者以悔過(guò)自新為奉道之主旨，并用符水咒法為道民治病。傳有弟子王長(zhǎng)、趙升等。子孫世襲天師道號(hào)，歷代帝君皆加有封號(hào)。東漢順帝（126—144年）時(shí)，張陵聞蜀地多名山，民風(fēng)淳厚，易于教化，于是攜弟子入蜀，居住在鶴鳴山（又名鵠山）修道。精思煉志數(shù)年，著作道書(shū)二十四篇。感太上親降，授以《三天正法》、《正一科術(shù)要道法》、《正一盟威妙經(jīng)》、《三業(yè)六通之訣》，命為天師。于是，張陵以鶴鳴山為中心設(shè)二十四治，是正一盟威道的基層組織與活動(dòng)中心。初設(shè)二十四治，主要集中在蜀漢地區(qū)，后為與二十八宿相配，乃增至二十八治，其中陽(yáng)平治是正一盟威道的總部。傳太上正一盟威之道，奉老子為教祖，尊稱(chēng)太上老君，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，創(chuàng)立了道教。

張陵初創(chuàng)的正一盟威道，其主要經(jīng)典有《老子五千文》、《太平洞極經(jīng)》等。其主要宗教活動(dòng)是：誦習(xí)五千文；有罪首過(guò)；符水治病；用章表與鬼神為誓約。其組織制度主要是：各治置祭酒，以領(lǐng)道民。并規(guī)定按時(shí)“付天倉(cāng)”及“三會(huì)”。付天倉(cāng)，即奉道者于十月一日向天師、祭酒交納信米五斗；三會(huì)，即奉道者一年三次（正月七日、七月七日、十月五日）朝會(huì)天師治。