悟空傳

基本介紹

故事不按《西游記》中單一的敘事模式推進，而是分三條線索展開敘述：一是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉換，每個故事好像是各自獨立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。

角色介紹

孫悟空

孫悟空是《悟空傳》中著墨最多的人物形象，然而他一出場就已經迷失了本性，在他的體內，自我靈魂與另外一顆靈魂相遇、碰撞，是成為別人心中畏懼卻被自己遺忘的“齊天大圣”，還是做一個神仙要求的保護唐僧平安西天取經的贖罪者，正如后現代社會下人們懷疑自己和他面對的世界一樣，被抽去記憶后的孫悟空也一直懷疑自己所聽到的關于自己的一切。《悟空傳》將孫悟空分解為兩個形象，一個是失憶的、迷茫的、只為加功德分而西游取經的孫悟空，一個是個性張揚、不拘束縛、備受妖界崇拜的齊天大圣。

唐僧

唐僧是一個不燒香卻拆廟的信徒，他的心中充滿懷疑，人性乃至神性的弱點和黑暗都讓他困惑，他對自己的師父法明直言“我要學的你又教不了我”，對人生則發出“何人……何人生我？生我又為何？既帶我來，又不指我路……”的疑問。與此同時，他又和矛盾的自我相較量，發出了“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散”的誓愿。借助唐僧的質詢，作者表達了對“信仰”的力量的矛盾的心情。他發現“信仰”不足以拯救人，但在信仰之外似乎又沒有別的東西可以支撐個人的生存。因此，依賴并懷疑信仰成了兩難窘境中超越的企圖和嘗試。

如來

在《悟空傳》中，如來是絕對的反面人物。花果山因為孫悟空與天庭的戰斗被毀，這是孫悟空的“原罪”，如來利用他的內疚，趁其放松警惕的時候將之壓入五指山下。

作者介紹

今何在，原名曾雨，1977年生，江西南昌人，1999年畢業于廈門大學。曾為九州公司的副總經理。

獲獎記錄

2002.01---與著名經濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國最受傳媒關注的十大著書人”。

2002.01---與著名經濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國最受傳媒關注的十大著書人”。

2002.01---與著名經濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國最受傳媒關注的十大著書人”。

2008.11---入選中華全國工商業聯合會書業商會主辦的2008年中國青春文學作家實力排行榜前十名。

代表作品

《悟空傳》、《若星漢天空》、《天下無雙》、《九州·海上牧云記》等。

鑒賞評價

立意鑒賞

對抗權威

在今何在的《悟空傳》中，那種曾經代表正義、充當英雄具有典型化、臉譜化的形象發生了徹底的轉化。每一個形象都被賦予了豐富與復雜的價值內涵，超越了《西游記》中形象的單向性和特定化。每一個形象自身都矛盾重重、行動不居、讓人琢磨不透。他們都超越了原有的形象闡釋框架和解釋規范，不斷沖擊和修改我們已有的期待視野。如果我們再用正義與邪惡這個二元際準來劃分《悟空傳》中的人物形象，我們往往會顯得捉襟見肘、蒼白無力。從這個意義而言，《悟空傳》對人物形象的反類型化策略，極大地增加了我們對生存狀態、生命價值、個體性格那些內在沖突的悖論、豐富性與多樣性的理解。

在《西游記》的取經故事中，唐僧師徒所遭遇的很多磨難都是由于神仙、佛的疏忽或是監管不力而造成的。由于神仙們的疏忽與監管不力，導致其坐騎或者屬下下凡危害人間，可最后的結果是它們是神所豢養的，什么處罰都沒有，被帶上了天庭回歸了它原有的生活，危害人間只是游戲一番，調劑一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作為他們的主人一點責任都不用承擔。反而是孫悟空他們面對這些始作誦者要感恩戴德。就因為他們是神。他們所做的都是對的，是權威，其他人只有服從。《悟空傳》中的悟空是反對神的，他的出生就決定了他不是神，他是由石頭變的，是神之外的生靈，而他認為神和萬物都是平等的，而神卻認為他們高人—等，要所有的萬物都誠服于自己的管理之下。而悟空卻要改變這一切，與神作斗爭，雖然每次傷痕累累，但他卻樂此不彼。《悟空傳》中的悟空，在某種意義上，就是一個隱喻。它表征著對這種神圣不證自明的中心、等級制度合法性的質疑，表征著對權威的對抗和消解中心的努力。

愛情

愛情在《悟空傳》中大放光彩，小說中的人物在愛情中得到更加全面更加世俗化的表現。《西游記》中的道德圣徒的不談愛情，在《悟空傳》中成為永不變心的生死戀，有人甚至說《悟空傳》的主線是愛情，其中，小白龍對唐僧的愛情，紫霞與悟空的愛情，豬八戒與阿月的愛情行等等都寫得刻骨銘心。愛情成為唯一神圣的東西，它取代了去西天取經的神圣地位。這種神圣的愛情，既是對《西游記》的合理想象和再創造，又是作者小說理念的必然現實。愛情照亮《悟空傳》讓這部小說增添了動人的神采。

在《悟空傳》中，作者賦予師徒四人更多的人類情感，描寫了四對戀人的愛情；阿瑤、紫霞和孫悟空、小白龍和唐僧、阿月和豬八戒、百花羞和奎木郎。愛情是人的正常本能需求，對愛情的追求是人的正當欲望，兩性間忠貞純潔的愛是美的，為了追求愛的自由而同阻撓壓抑他們的環境進行抗爭，則更有明顯的社會意義。

藝術特色

結構特色

《悟空傳》不像《西游記》一樣追求形式上的完整性和情節發展的線狀性。在《悟空傳》中，整個故事敘事實際上是在兩個不同的時空層面展開，五百年前的故事和五百年后的故事交又敘述。故事基本上是在時空的“拼貼”和“回閃”中實現的。作者進行交又敘述，在講述故事的過程中，筆鋒不時轉向“前因”，將讀者的視線帶到五百年前，同時敘述著以前的和現在的故事。不但敘述時間可以任意延展、加速、逆轉，而且敘述空間也可以任意轉換、拼貼、重復。

故事開始，唐僧的尸體在地上被火燃燒，豬八戒笑著淚流滿面。故事轉向了“前因”，開始講述豬八戒的前世——天蓬元帥和阿月的故事，然后八戒夢見，他又被拉回到了五百年后的現實生活中。而后，作者通過同樣的敘述“前因”的方式，交代了孫悟空和紫霞仙子的故事，小白龍和唐僧的故事，通過這樣的交代，五百年前的那個大背景在讀者眼中慢慢清晰起來。八戒和沙僧為什么會被貶下天，他們師徒怎么樣走向取經道路，東海龍女又怎樣成為了唐僧的坐騎，作者慢慢道來。

故事分為兩層在發生著，卻有因果聯系。整個故事結構是一個倒果為因的圓形結構，故事的結局也恰恰造成了故事的發生，變成了一種時間的空間化的產物，即故事成為了一個可以在兩個時空層面上互動、滲透、并置的結合體。

大結局的時候，阿瑤找到廢量中的那塊石頭，將它埋在了一片焦土的花果山，這恰恰又是取經故事的開始，整個故事像是一個環，沒有開始沒有結局，開始即使結局，結局又是故事的開始，這將后現代主義西方時空的荒誕感表現得淋漓盡致。

對話特色

《悟空傳》基本上是由對話構成的，這在小說中是很少見的。按常理來說僅有對話，小說是破碎與片段化的，但在《悟空傳》中卻沒有這樣的感覺。這主要是因為我們對于《梧空傳》的閱讀是在我們非常熟悉的《西游記》這個底層文本的背景下進行的。一些情節沒必要再去介紹，這種省略與直接，反而成了這部作品的一大亮點。由于底層文本《西游記》在中國文學傳統中積淀深厚，其文本的語言表述風格與人物的語言特征都在讀者心目中形成了一種固定的理解模式。而今何在《悟空傳》的寫作在某種意義上正是要通過語言的戲仿來消解讀者對《西游記》中具體語言的固定意義的理解，以達到脫離歷史的束縛，以進行自我表達的需要。

人物的語言是建構人物形象的一個重要的通道與途徑。在《西游記》中對于唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧以及其他諸多人物形象的建構，在某種意義上說，都是通過他們在各種場合、各種情節、各種事件中的語言表達來完成的。今何在在《悟空傳》中也意識到了這一點。他顛覆了我們對這些傳統形象的理解，首先就是通過戲仿在語言層面上對他們進行顛覆。在《西游記》的視野中，他們本應該這樣說話，而今何在在《悟空傳》中卻對他們語言進行扭曲、變形，以另外一種我們不曾或者不能接受的方式讓他們說話，從而達到我們對其形象的顛覆與解構。

經典語錄

1、人生在世，百年也好，千萬年也好，都是未來前的一瞬，這一瞬后你什么都沒有，你曾有的只有你自己。

2、晚霞的絢麗是不會久的，燦爛過后便是漫漫長夜。

3、負盡千重罪，煉就不死心。、

4、哪吒拄槍站立云端，腳踏獵獵風火，絢麗霞光在他身后流過。他是天地間的美少年，卻面如冷霜。只因為他身體里已不再有熱血流動，他不過是精美的人偶，再不能感知世間炎涼。

5、如果一個地方是永遠不可能到達的，那個地方還存在么？我們來到這個世界上，卻知道有永遠不可能碰到的東西，永遠不可能做到的事，一想到這個，我就悲傷。

6、若是不悟，千里萬里也是枉然，若是悟了，腳下便是靈山。

7、命運是大海，當你能夠暢游時，你就要縱情游向你的所愛，因為你不知道狂流什么時候會到來，卷走一切希望與夢想。

8、神不貪，為何容不得一點對其不敬，神不惡，為何要將地上千萬生靈命運，握于手中？

9、因為我想活著，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。

10、總有一天，我要這天再遮不住我雙眼，我要這地再攔不住我腳步，我要這眾生因我而顫抖。