夜鶯

基本介紹

《夜鶯》是丹麥作家安徒生在1844年所創(chuàng)作的，唯一的一篇以中國（安徒生從未踏足過中國的土地）為背景的童話故事，是安徒生將自身現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與對中國幻想融合而成的作品。故事的主角，是一只于海邊花園密林中成長的夜鶯。該作講述了一個發(fā)生在中國的故事：夜鶯美麗的歌聲打動了皇帝，它成為皇帝的寵兒。但不久之后，一只能發(fā)出曼妙樂聲且外表華麗的人造小鳥獲得了更多贊美，于是，夜鶯飛走了。然而，當(dāng)皇帝的生命面臨死神的威脅時，人造小鳥卻唱不出一個音符，還是真正的夜鶯用婉轉(zhuǎn)的歌聲驅(qū)走了死亡的陰霾。

《夜鶯》這則故事不僅富有奇思妙想和幽默感，更在其中深藏著對自然與社會的深刻哲理。

角色介紹

夜鶯

《夜鶯》的主人翁是一只生長在本土海邊花園林間的夜鶯，而不是來自國外的人造夜鶯，它確確實(shí)實(shí)是帝國里“一切東西中最美的東西”，只是當(dāng)時沒有為宮廷里的人所知曉，相反把人造夜鶯看成是“高等皇家夜間歌手”，雖然連贈送這只人造夜鶯的國家也深知自己的夜鶯，“比起中國皇帝的夜鶯來，是很寒酸的”，而且行家也看出：“它總似乎缺少一種什么”。這是因?yàn)槟切┮晃冻缤獾娜丝偸菚煌鈦淼臇|西所迷惑，而認(rèn)識不到自己的真夜鶯的價值。直到最后，在皇帝垂危，外來的夜鶯無計(jì)可施，自己的夜鶯以它的歌聲，從死神那里奪回他的生命時，皇帝才認(rèn)識到它是一只“神圣的小鳥！我現(xiàn)在懂得你了”。這只來自林間的夜鶯不企求皇帝允諾的任何報(bào)答，它善良的心地甚至阻止皇帝“把那只人造夜鶯撕成一千塊碎片”。它唯一的期望就是讓它回到大自然中去，為包括皇帝在內(nèi)一切需要它的人歌唱。

內(nèi)容介紹

在古代的中國，皇帝的花園里住著一只夜鶯，它的歌聲非常美妙動聽，為忙碌的漁夫和窮苦的女孩帶來快樂和安慰。但是不論皇帝或是他的臣子，都不知道自己國內(nèi)有這么一只鳥兒，直到外國人的書里說起，才好不容易地找到了它。這雖然是一只并不漂亮的平凡的灰色鳥兒，但它的歌聲也打動了皇帝的心弦，使他不禁流出了眼淚。這時，日本皇帝送來一只夜鶯，是人造的工藝品，全身鑲滿鉆石、紅玉和碧玉，跟真的夜鶯完全一樣，只要上好發(fā)條，就會唱真夜鶯所唱的歌。當(dāng)皇宮里的人幾十次不知疲倦地被誘引去聽這只“高等皇家夜間歌手”的歌唱時，真夜鶯就悄悄地飛回青翠的樹林中去了。

可惜一年以后，人造夜鶯所能唱的調(diào)子，聽的人甚至都能夠背了；隨后，它身體里面的發(fā)條也斷了，勉強(qiáng)修好，也只能每年讓它唱一次。又過了五年，皇帝也病了，垂危中，面對死神，他呼喚人造夜鶯為他歌唱，但這只鳥兒因?yàn)闆]有上好發(fā)條，一動也不會動。就在這個時候，窗外傳來那只小夜鶯的歌聲，它是特地在這個非常時刻來向皇帝唱安慰和希望的歌的。果然，隨著它的歌聲，“皇帝孱弱的肢體里，血也開始流得快起來”，使他終于恢復(fù)了體力，而且神志也清醒了；原來等在他身邊的死神則變成一股寒冷的白霧，從窗子里消失了。

背景介紹

安徒生曾經(jīng)愛上女高音歌劇演員珍尼·林德，《夜鶯》就是他對林德感情的書面表述。安徒生常常羞于面對女性，他曾遞過一封求婚信給林德。但林德卻無法給予相同的感情，只把他當(dāng)作一個兄弟。

安徒生一生游歷四方。盡管外出旅行的念頭讓他害怕過，然而對于歷險(xiǎn)的渴望還是讓他一次又一次地離家遠(yuǎn)行。他的歷險(xiǎn)遠(yuǎn)至土耳其，但他從未親歷中國，而是在趣伏里游樂園漫游時突發(fā)靈感，寫下了關(guān)于中國的童話《夜鶯》。這個趣伏里游樂園至今還在哥本哈根市中心，那里的中國燈籠營造著東方神秘的異國情調(diào)。

作者介紹

漢斯·克里斯汀·安徒生（1805－1875）是一個將民間傳說、道德說教和幽默詼諧與他自己的非凡想象力結(jié)合起來的丹麥作家，他創(chuàng)作的童話故事不僅對兒童而且對成年人同樣具有重要意義。他出生在Odense城的貧民窟。他的父親是一名鞋匠，但受過良好的教育。

1837年印刷的第三卷童話故事包括了《美人魚》（The Little Mermaid）和《皇帝的新裝》（The Emperor's New Clothes）。安徒生其它著名的童話故事有《丑小鴨》、《打火匣》（The Tinderbox）、《小克勞斯和大克勞斯》（Little Clausand Big Claus）、《豌豆公主》、《白雪皇后》（The Snow Queen）、《夜鶯》（The Nightingale）、《堅(jiān)定的錫兵》（The Steadfast Tin Soldier）。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

《夜鶯》開篇呈現(xiàn)給讀者的是一個如畫的御花園：“它完全用精致的瓷磚砌成，從御花園里可以看到世上最珍奇的花兒。那些最名貴的花上都系有銀鈴，好使走過的人一聽到鈴聲就不得不注意到這些花兒。這花園是那么的大，如果—個人不停地往前走，他就會遇見一個茂密的樹林，樹林里有很高的樹，還有一些很深的湖。這樹林一直伸展到蔚藍(lán)色的深沉的海邊。這樹林里住著一只夜鶯。它唱得非常好聽?！痹谶@里，生態(tài)危機(jī)的思想文化根源——人類中心主義初現(xiàn)端倪。以人類中心主義為思想基礎(chǔ)的如畫美學(xué)創(chuàng)造出了如畫環(huán)境，此如畫環(huán)境是對自然的格式化，是海德格爾式的人對自然的“座駕式”統(tǒng)治的具體體現(xiàn)。自然不僅成了依據(jù)人的觀念改造的客體，而且成了人消費(fèi)的客體，是以自然美的名義對自然權(quán)利的剝奪。人們把那些最名貴的花移栽到皇宮，并系上銀鈴，好使走過的人一聽到鈴聲就不得不注意到這些花兒。

在幾經(jīng)周折找到夜鶯后，夜鶯得到的待遇卻是“只有白天出去兩次夜間出去一次散步的自由，每次有12個仆人跟著。他們在它腿卜系了一根絲線，而且老是牽得很緊。所以像這類的出游并不是一件輕松愉快的事情?！币国L象征的大自然不過是因?yàn)槟苡懙没实鄣臍g愉而顯得有價值。在機(jī)械夜鶯出現(xiàn)后，真夜鶯在沒有人注意的情況下，飛回了綠色的樹林。隨后它遇到了所有朝臣的咒罵：說它是個忘恩負(fù)義的東西?？梢娙祟愄幪幰宰晕覟橹行膩砗饬孔匀唤绲纳?。

安徒生是社會與人性的洞察者，是為人類社會忽略忘卻“自然”這一傾向擔(dān)憂的思想者。他的《夜鶯》寥寥六千余字，是作者所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活和關(guān)于中國幻想相結(jié)合的產(chǎn)物。他立足于大自然，發(fā)揮豐富的想象力，用童話的形式構(gòu)建了生態(tài)侵理和生態(tài)美學(xué)的橋梁。安徒生童話的根本精神傳遞了一種“自然人”而非“社會人”的情感，體現(xiàn)出了一種“審美”而非“實(shí)利”的注意力。

藝術(shù)特色

雖然在“18世紀(jì)時，歐洲對中國的崇拜達(dá)到了異乎尋常的高度”，但進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)交往中利益沖突日漸升級，加之文化語言的差異阻礙了交流的深入，西方對中國這個遙遠(yuǎn)而強(qiáng)大的“他者”擺出眾益明顯的輕視姿態(tài)，相應(yīng)地，在文學(xué)中也出現(xiàn)了越來越多被丑化的中國形象。盡管一些浪漫主義者仍然把中國化為理想的圣地，但這種誤讀實(shí)以西方的標(biāo)準(zhǔn)界定中國，并非建立在尊重的基礎(chǔ)之上。在這樣的潮流中，《夜鶯》的中國想象便顯現(xiàn)出別具一格的特性，那就是鮮明的平等性。

主要角色間的關(guān)系是平等性的重要表現(xiàn)。平凡的小鳥與高貴的皇帝，不論從生物學(xué)的維度還是從社會學(xué)的維度，安徒生都把自身的象征物置于表面弱勢的地位，這至少說明，他寧愿對陌生的異域采取仰視的姿態(tài)，也無意從傲慢與偏見出發(fā)對其作出強(qiáng)制性的規(guī)定，這種低姿態(tài)使為角色提供了平等對話的可能。所以在童話中，時時可以看到夜鶯與皇帝的相互理解與尊重，盡管他們的生命行走在截然不同的軌道，正如中西文化間的天壤之別，即使他們也曾彼此錯過，但廟堂之上的皇帝仍可以被夜鶯的歌聲感動至落淚，以樹林為家的小鳥亦珍視皇冠一如珍視皇帝的眼淚。這似乎暗示，即使安徒生對中國所知甚少，即使明了中西文化的巨大差異，他仍然相信，植根于心靈深處的高貴情感是相近互通的。

黃金這種貴重金屬，作為中國通行的貨幣，往往是財(cái)富與榮耀的象征，完全吻合19世紀(jì)之前的西方人對中國的集體想象。因而黃金、黃金制品、甚至黃金的光澤，一向是西方文學(xué)與文化界定中國的常用套話。套話具有語義單一、穩(wěn)定的特點(diǎn)，它是對異國形象的固定表述，釋放出關(guān)于異國的“基本信息”，可以在不同的語境中“反復(fù)使用”。對此類套話，安徒生顯然非常熟悉。比如，他曾經(jīng)為一位朋友的女兒克里斯汀制作過一本畫冊，其中有一張以中國為主題的拼圖，安徒生為它題寫了一首小詩：“中國人吃的是玫瑰糖漿，棕嘴用的是綾羅綢緞，半座房子鍍得金光閃閃。”在這里，玫瑰糖漿、綾羅綢緞、金光閃閃，都是富足奢華的標(biāo)志，這組詞單一的語義完成了對中國這個繁華盛世的重言式書寫?？墒窃凇兑国L》中，安徒生并沒有完全沿用這種固定的書寫模式，盡管在能指層面他仍然用黃金裝點(diǎn)中國宮廷，但是住所指層面卻賦予了它財(cái)富與榮耀之外的相反含義。

上述的同一性與差異性或許說明，安徒生的中國想象本身是微妙而復(fù)雜的。對這個既難目睹也甚少耳聞的國家，他并未如許多18世紀(jì)的作家那樣武斷丑化或刻意美化。盡管他熟悉文學(xué)中關(guān)于中國的各種套話，但他沒有把中國當(dāng)作各種模式化要素簡單疊加拼湊的集合；另一方面，盡管擁有驚人的想象力，他也未對這個古老、神秘的東方古國進(jìn)行天真行空的書寫。他的中國想象似乎力求在客觀模式與主觀幻想間尋求平衡，既沿用固定表達(dá)，又在一定范圍內(nèi)賦予其新的意義。因此，《夜鶯》里的中國形象，使呈現(xiàn)為一個多義的混合體。那里是民主、文明、充滿溫情的，但并非與冷漠專制、甚至愚蠢絕緣；那里充滿了一派華麗繁榮的生機(jī)，但繁華風(fēng)光又極可能掩蓋著華而不實(shí)的空虛。所有這些想象與非想象性的因素被巧妙地熔于一爐，構(gòu)成了童話中清晰而錯綜的中國形象。

作品影響

《夜鶯》一發(fā)表就在丹麥引起轟動。除了閱讀，還有各種場合在朗誦這篇童話?！兑国L》是安徒生能以輕松活潑的玩笑和嚴(yán)肅的深意交匯在一起的才能的一個證明，同時也是安徒生能用詩來寫童話的一個證明。這篇童話被人們認(rèn)為是他藝術(shù)技巧已臻嫻熟的一個標(biāo)志。

作品評價

丹麥安徒生研究者尤爾斯：《夜鶯》的奇想幽默有趣，還有適合于孩子接受能力的道德啟迪，特別是將人造的鳥兒同真正的夜鶯放在一起的有著比較目的的安排，因?yàn)楹笳卟⒉幌胍蹨I以外的其他的報(bào)答，它的歌聲喚醒了皇帝——相信人們聽到的正是作者自己的心聲。