《吶喊》

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說集，收錄魯迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小說，1923年由北京新潮社初版，現(xiàn)編入《魯迅全集》第1卷。小說集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

《吶喊》是中國(guó)現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志，開創(chuàng)了現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。作品通過寫實(shí)主義、象征主義、浪漫主義等多種手法，以傳神的筆觸和“畫眼睛”、“寫靈魂”的藝術(shù)技巧，形象生動(dòng)地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術(shù)形象，深刻反映了19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代間中國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢(shì)力，表達(dá)了作者渴望變革，為時(shí)代吶喊，希望喚醒國(guó)民的思想。奠定了魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和現(xiàn)代文化史上的地位。1985年，日本出版的50卷本《世界最高杰作》，中國(guó)僅有《吶喊》與《論語(yǔ)》被收入；1999年6月，《吶喊》被《亞洲周刊》評(píng)選為20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)之首。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

內(nèi)容總述

小說集《吶喊》收錄了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》等14篇小說，反映從辛亥革命前后到“五四”時(shí)期中國(guó)古老農(nóng)村和市鎮(zhèn)的面貌；它描繪了辛亥革命前后到“五四”時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了辛亥革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)和虛偽，痛苦地解剖了中國(guó)沉默的國(guó)民靈魂，批判了國(guó)民的劣根性。

分篇簡(jiǎn)介

⑴《狂人日記》以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事，他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過“易子而食”“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

⑵《孔乙己》講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害。

⑶《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。

⑷《明天》中單四嫂子的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好。但是“明天”到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。明天是什么，是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。

⑸《一件小事》的主人公“我”，是五四時(shí)期具有進(jìn)步傾向的知識(shí)分子。雖然不能將其判定為革命者，但在他的身上確實(shí)有著許多體現(xiàn)出革命民主主義者思想情緒的特點(diǎn)：關(guān)心祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)，痛恨北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，尤為厭惡腐朽不堪的孔孟之道。但他身上也有一定弱點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)人民尚缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和正確的判斷。然而，車夫的所作所為卻使他極為震驚“我”在進(jìn)行自我審視、自我省察、自我靈魂拷問中發(fā)現(xiàn)了“我”作為知識(shí)分子自身的“小”來。

⑹《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固一一“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛。”

⑺《風(fēng)波》寫朝廷上換了皇帝沒換皇帝對(duì)村里人思想的風(fēng)波。揭示了農(nóng)村人，也就是在封建思想摧殘下的中國(guó)人安于現(xiàn)狀、不問世事、沒有拯救自己命運(yùn)的思想，沒有人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

⑻《故鄉(xiāng)》描寫魯迅冒著嚴(yán)寒回到了他闊別七八年的故鄉(xiāng)的所見所聞，深刻揭露出封建等級(jí)制度給人的心靈造成的傷害。20世紀(jì)20年代中國(guó)農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象在這個(gè)最初的印象中得到了形象的反映。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的“隔膜”，靈魂上的疏遠(yuǎn)，心靈上的毀滅。

⑼《阿Q正傳》，阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了；調(diào)戲小尼姑便覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城。回來時(shí)獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q卻一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Q則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Q的主要特征。

⑽《端午節(jié)》的主人公方玄綽是小官吏又兼做教員，早年也曾覺醒過，后來卻消沉了。他嚴(yán)于責(zé)人，寬于責(zé)己，思想嚴(yán)重退坡，喜歡“差不多說”的“精神勝利法”。

⑾《白光》是描寫沒落的舊式知識(shí)分子的小說。主人公陳士成參加科舉考試，考了十六回，回回落榜，也沒有撈到秀才，終于變得精神失常，最后投湖自盡，了結(jié)了自己的一生。魯迅通過對(duì)這個(gè)人物的描寫揭露了封建科舉制度和封建教育的本質(zhì)，對(duì)人物本身也作了徹底的否定。

⑿《兔和貓》描寫一個(gè)家庭主婦三太太在夏天給她的孩子們買了一對(duì)小白兔，小說就圍繞著兔的出現(xiàn)和消失展開起伏曲折的故事情節(jié)，表達(dá)了作者對(duì)弱小的同情，對(duì)隨意欺凌弱小者的憎恨。

⒀《鴨的喜劇》以魯迅與俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂住在一起時(shí)的生活為素材，表現(xiàn)出兩人深厚的友誼，同樣也是愛的抒情。

⒁《社戲》所敘“我”的三次看戲。開篇用近三分之一篇幅寫“我”在北京的兩次看京戲，后用三分之二多的篇幅寫“我”小時(shí)候在故鄉(xiāng)去趙莊看一場(chǎng)社戲。兩次看京戲都窩窩囊囊心緒極壞，而看社戲卻是意趣盎然永生難忘。三場(chǎng)戲發(fā)生在兩個(gè)地點(diǎn)：都市和鄉(xiāng)村。有意味的是，三場(chǎng)戲都枯燥乏味，三場(chǎng)戲都沒看到什么，看戲的“我”三次都中途告退，但作者的心情卻截然相反。北京的兩次看戲敘述中，透露的是一種沉重的壓抑感。整篇小說的感情基調(diào)就是都市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)村生活的衷心向往和對(duì)農(nóng)民的深厚感情。

作品目錄

名稱 寫作時(shí)間

自序 1922年12月

狂人日記 1918年4月

孔乙己 1919年3月

藥 1919年4月

明天 1919年6月

一件小事 1920年7月

頭發(fā)的故事 1920年10月

風(fēng)波 1920年8月

故鄉(xiāng) 1921年1月

阿Q正傳 1921年12月

端午節(jié) 1922年6月

白光 1922年6月

兔和貓 1922年10月

鴨的喜劇 1922年10月

社戲 1922年10

創(chuàng)作背景

20世紀(jì)初，中國(guó)正遭受世界列強(qiáng)的侵略，國(guó)家動(dòng)亂，人民生活艱苦。以孫中山為首的革命派，漸漸確立了徹底推翻清王朝統(tǒng)治的政治路線，青年魯迅則正致力于建構(gòu)自己的思想啟蒙綱領(lǐng)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命深入人心，青年魯迅也認(rèn)識(shí)到革命的重要性，并且以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。

1911年辛亥革命推翻了清政府的專制統(tǒng)治。中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，不久隨政府遷到北京。但辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，各派軍閥竊取了革命成果，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。魯迅本希望能為教育事業(yè)的革新貢獻(xiàn)力量，但根本無事可做，內(nèi)心無比的孤獨(dú)和苦悶。

1915年9月，《青年雜志》（即《新青年》）創(chuàng)刊，是新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)《新青年》的編輯錢玄同來向魯迅約稿。魯迅從1917年俄國(guó)十月革命中看到“新世紀(jì)的曙光”，俄國(guó)十月革命的勝利給中圍送來了馬克思列寧主義，魯迅受到極大鼓舞。魯迅相信只要“大嚷”起來，就有“希望”喚醒“熟睡”的人們，就有毀壞那關(guān)著“熟睡”人們的黑暗的“鐵房子”的希望。魯迅答應(yīng)了錢玄同的邀請(qǐng)開始寫文章，魯迅對(duì)《新青年》的編輯們懷著尊敬與贊賞，又感到他們“或許是感到寂寞”，所以他要“吶喊”，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，隨后又連續(xù)寫了十幾篇短篇小說，1923年魯迅將1918年至1922年創(chuàng)作的15篇小說輯成《吶喊》，其中《不周山》一篇后收入《故事新編》中。作者魯迅曾說：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了。”因而，《吶喊》是聽革命前驅(qū)的將令的作品，也就是服從于“五四”反帝、反封建和新民主主義革命的“遵命文學(xué)”。

人物介紹

狂人

《狂人日記》中的“狂人”——最先覺醒的叛逆者，革新者形象。“狂人”實(shí)際上是一種象征性的文化性格符號(hào)，是作者魯迅運(yùn)用雙層建構(gòu)的特殊藝術(shù)方式塑造的具有“雙象性”特點(diǎn)的藝術(shù)形象。《狂人日記》中的“狂人”，一方面的確有著生理和心理病態(tài)，是一個(gè)受迫害致狂的精神病患者。另一方面，“狂人”又是一個(gè)叱咤風(fēng)云的反封建的“精神界戰(zhàn)士”、獨(dú)醒的清醒者。兩種層次的藝術(shù)形象在“吃人”這一核心點(diǎn)上互相扭結(jié)，互相依存，互相滲透，形成藝術(shù)疊影，將“病狂”和“清醒”統(tǒng)一起來。

孔乙己

《孔乙己》中的孔乙己——封建科舉制的殉葬者形象。孔乙己是一個(gè)善良而誠(chéng)懇的知識(shí)分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑于同勞動(dòng)者為伍，成為不上不下的“穿長(zhǎng)衫而站著喝酒的唯一的人”，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最后悲慘地被黑暗社會(huì)所吞沒。孔乙己被封建意識(shí)腐蝕，完全喪失了自我意識(shí)，沒有覺悟。不思振作，到了無可救藥的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

阿Q

《阿Q正傳》中的阿Q——中國(guó)國(guó)民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來曾經(jīng)說過：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。一方面，他是一個(gè)被剝削了勞動(dòng)的很好的農(nóng)民，質(zhì)樸，愚蠢，長(zhǎng)期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的，即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”是其最為典型的性格。

七斤

《風(fēng)波》中的七斤——毫無民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型。他是當(dāng)?shù)刂囊娺^世面的“出場(chǎng)人物”，甚至于受到眾人尊敬，有“相當(dāng)?shù)拇觥钡摹Ｈ欢牭交实圩埻サ南⒑蟮拇诡^喪氣，對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍，遷怒于女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶，實(shí)際上卻顯示著他是一個(gè)麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。

閏土

《故鄉(xiāng)》中的閏土——為苦難的生活現(xiàn)實(shí)和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度碾碎了的農(nóng)民的典型形象。作者借助于三個(gè)對(duì)比，透過肖像、衣著、心理、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面的描寫，刻畫出前后兩個(gè)不同時(shí)期里閏土的不同形象，展示了中國(guó)農(nóng)民的多災(zāi)多難、凄苦悲涼的不幸厄運(yùn)。少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機(jī)智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年后，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥》中的華老栓——中國(guó)20世紀(jì)初長(zhǎng)期生活在封建統(tǒng)治者“愚民政策”下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落后的民眾形象。他勤勞、善良、儉樸，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”，“兩個(gè)眼眶，都圍著一圈黑線”還要對(duì)客人“笑嘻嘻的”。為了給兒子治病。不惜拿出長(zhǎng)期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種“藥”感到“爽快”、“幸福”，只關(guān)心著兒子的癆病。完全對(duì)革命者的犧牲無動(dòng)于衷，對(duì)劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落后，從而使人們對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的罪惡有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏生命的封建傳統(tǒng)。

作者魯迅在《吶喊·自序》中清楚表明了寫作這組小說的用意，就是以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾，呼喚大家齊心合力毀壞這“鐵屋子”，以爭(zhēng)取新的生命。為達(dá)此目的，作者魯迅自覺地接受在寫作中“須聽將令”的要求，更多地表現(xiàn)出熱血的憤怒與激情、暢快的諷刺和揶揄，盡量在陰暗的色調(diào)中給前進(jìn)的人留有一線希望。

《吶喊》的題材主要是針對(duì)“鐵屋子”式的一直茍延到現(xiàn)代世界的古老中國(guó)。《狂人日記》對(duì)這個(gè)古老中國(guó)做出了全景式的描繪，得出了“傳統(tǒng)吃人”的結(jié)論。這篇小說的深刻之處在于它是從價(jià)值理性而非工具理性的角度來否定吃人的。在《狂人日記》中出現(xiàn)的幾次“吃人”，其目的都是為了治病或是救命。特別是關(guān)于人肉可入藥的問題，作者魯迅并沒有批判其“愚昧”。因?yàn)轸斞刚J(rèn)為即便它是有效的，就好像即便吃人、吃死人可以實(shí)實(shí)在在地救一時(shí)之疾病與饑餓，也絕不能這樣做——因?yàn)樗菍?duì)人性的敗壞，是對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏。在一個(gè)人可以吃人的社會(huì)里，“難見真的人。”也是在這個(gè)意義上，作者魯迅將傳統(tǒng)中國(guó)的罪惡上升到了戕害人類根本價(jià)值的高度而給予了最嚴(yán)厲的批判。新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題——啟蒙和救亡之間既有內(nèi)在聯(lián)系，又有彼此的矛盾和沖突。所以，《狂人日記》的重心在價(jià)值理性所連接的啟蒙。

在《藥》、《明天》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等作品中，作者魯迅對(duì)古老中國(guó)中那些沒有知識(shí)、處于社會(huì)底層的平民的精神狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫，含蓄而深刻地揭示了底層人民悲劇的根源。如《明天》，其故事是講單四嫂子的兒子寶兒因病不治、辦喪事的經(jīng)過，但真正感到徹骨寒意與悲涼的卻并非一個(gè)母親的喪子之痛本身，而是一個(gè)母親在努力救助自己孩子的過程中，所遭遇的欺騙、敲詐、偽善。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)：求神、許愿、吃單方，到最后一個(gè)“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。求醫(yī)過程中最令人絕望之處并不在于醫(yī)生的冷漠，甚或于庸醫(yī)的無能。因?yàn)榍罢叱鲇谝环N職業(yè)的麻木，而后者則實(shí)在是能力所限，都還情有可原。最絕望之處是何醫(yī)生開的方子：“這第一味保嬰活命丸，須是賈家濟(jì)世老店才有。”連單四嫂子這樣一個(gè)粗女人也模糊地想到，何醫(yī)生、賈家藥店和自己，正是一個(gè)三角點(diǎn)關(guān)系。何醫(yī)生開的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何賈兩家存在著共同的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。單四嫂子的求醫(yī)問藥實(shí)際上使自己必然地落入了一個(gè)陷阱，成為替有權(quán)勢(shì)的人聚斂財(cái)富的工具，“自救”變成了“自殘”。待到兒子死后，辦喪事的事宜更成為周圍人狂歡的盛宴：“凡是動(dòng)過手開過口的人都吃了飯。”這恰是作者魯迅所說的“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴”的真實(shí)寫照。在作者魯迅筆下，這樣的殘酷并非那種鮮明的一看便知的壓迫，而是已經(jīng)滲透到被壓迫者生活的方方面面。那些被壓迫者身處其中而不自知，在接連的悲慘命運(yùn)面前只能感到茫然、無助而終于麻木。他們的人格在此過程中逐漸被奴化，習(xí)慣了壓迫而毫無自覺反抗之心。華老栓、閏土、阿Q的生命歷程大抵如是。甚而如《風(fēng)波》這樣帶有喜劇色彩的小說，主人公七斤一家逃過一劫的快樂讓人感到其實(shí)也不過是螻蟻的一次成功偷生而已，反倒更顯出其生命的卑微。

而在《孔乙己》、《端午節(jié)》、《白光》等作品中，魯迅的筆觸則集中到古老中國(guó)所培育出的知識(shí)分子身上，描繪了他們被封建專制文化所扭曲、戕害的精神人格。即如孔乙己，盡管他身上有著一種可貴的溫情，但是他缺乏人格的獨(dú)立精神。他聊以自慰、努力維持的“穿長(zhǎng)衫”的讀書人身份不過是一種本能的自尊，與現(xiàn)代意義上的自由人的尊嚴(yán)相去甚遠(yuǎn)，而且還使其不斷受到戲弄和侮辱。《白光》中的陳士成與孔乙己相仿，缺乏獨(dú)立自主的個(gè)人追求，在封建文化價(jià)值觀與科舉制度的壓迫下不堪重負(fù)而發(fā)瘋自盡。《端午節(jié)》中的方玄綽，盡管表面上已經(jīng)算是一個(gè)新式知識(shí)分子，但是內(nèi)心深處委瑣、平庸、虛偽而不自知：“只是每到這些時(shí)，他又常常喜歡拉上中國(guó)將來的命運(yùn)之類的問題，一不小心，便連自己也以為是一個(gè)憂國(guó)的志士：人們是苦于沒有‘自知之明’的。”這正是中國(guó)封建文化一面教人學(xué)孔孟修身養(yǎng)性，一面又以學(xué)習(xí)孔孟之道為仕途晉身敲門磚所必然導(dǎo)致的虛偽文化生態(tài)長(zhǎng)期熏染的結(jié)果。

《吶喊》中的《一件小事》、《鴨的喜劇》、《兔和貓》、《社戲》等，矛盾沖突不那么激烈，內(nèi)容也相對(duì)輕松，似乎與“吶喊”關(guān)系不大，風(fēng)格、題材皆和集子中的其他小說有相當(dāng)距離，但其中也貫穿共同點(diǎn)，即對(duì)人的尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)、生命價(jià)值的呼喚。《一件小事》歌頌了一個(gè)世俗眼光中的渺小者的靈魂同樣可以高大；《兔和貓》等作品充滿了童趣，借兒童天真爛漫的天性和特殊的體驗(yàn)事物的視角，抒發(fā)了熱愛生命、熱愛自然、友善待人、同情扶助弱小者和為了被扼殺的生命除暴復(fù)仇的情懷。和前面的小說不同，這幾篇小說更多的是從正面抒寫生命的可貴，為奮斗的人樹立前進(jìn)的希望和目標(biāo)。

總之，《吶喊》喊出了新文化運(yùn)動(dòng)反封建的最強(qiáng)音，站在人道主義、個(gè)性解放、思想啟蒙的立場(chǎng)上對(duì)壓制人、扭曲人、奴化人、摧殘人的中國(guó)封建文化傳統(tǒng)進(jìn)行了最深刻的批判。

⑵深刻揭露封建制度、封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

對(duì)封建制度及封建禮教進(jìn)行極其深刻的揭露、批判是《吶喊》最為鮮明的思想主題。這一主題幾乎貫穿《吶喊》中的所有作品。首篇《狂人日記》，通過狂人的敘述，揭示中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；而所謂的“仁義道德”其本質(zhì)是吃人。在揭示出吃人本質(zhì)的同時(shí)，作者還揭示這一吃人本質(zhì)對(duì)人民群眾毒害之深，如《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的單四嫂子等。小說在描寫封建勢(shì)力、封建禮教對(duì)人民壓迫奴役所造成的一系列悲劇時(shí)，既暴露了封建制度、封建社會(huì)所造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更重視揭露人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來打破封建思想道德的禁錮。

⑶深入剖析國(guó)民及民族的劣根性。

改造“國(guó)民精神”是魯迅一生的奮斗目標(biāo)，他對(duì)中國(guó)民族及國(guó)民普遍的劣根性給予強(qiáng)烈的關(guān)注。他一方面深刻剖析了國(guó)民劣根性的思想本質(zhì)后進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，另一方面又不停地向愚昧的民眾發(fā)出吶喊，希望他們能認(rèn)識(shí)并改造這些“國(guó)民的劣根性”。然而現(xiàn)實(shí)讓作者深感無奈與悲涼，對(duì)于國(guó)民，作者一方面“哀其不幸”，另一方面又“怒其不爭(zhēng)”。《阿Q正傳》是揭示這一思想主題的最為典型的作品，阿Q身上的精神勝利法，更是普遍存在于民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)：尋求精神上的自我滿足的病態(tài)心理。還如《藥》、《風(fēng)波》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》等，都從不同角度、不同層次揭示出國(guó)民愚昧、落后、因循守舊、麻木無知、冷漠自私等思想劣根性。

⑷描寫激烈的社會(huì)矛盾下苦苦掙扎的知識(shí)分子的命運(yùn)。

作為一名知識(shí)分子，進(jìn)行靈魂上的自我剖析是魯迅崇高的精神品質(zhì)之一。他的這一品質(zhì)也反映在他所創(chuàng)作的作品中。《吶喊》創(chuàng)作于中國(guó)民主革命風(fēng)起的1919年前后。在激烈的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)中，接受一定民主思想的知識(shí)分子階層同樣處于苦苦掙扎的艱難境地。魯迅在創(chuàng)作中對(duì)這一類知識(shí)分子，重在剖析他們的靈魂，表現(xiàn)他們的思想矛盾和苦悶，如《一件小事》中的“我”、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《藥》中的夏瑜等。而對(duì)于封建制度、封建禮教奴役下的舊知識(shí)分子，魯迅則重點(diǎn)展現(xiàn)了他們被扭曲的人性和卑劣的靈魂，以達(dá)到反封建的目的，如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成，《端午節(jié)》中的方玄綽。作者對(duì)知識(shí)分子靈魂的拷問，其根本原因在于作者清醒地認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在民族振興大業(yè)中所承擔(dān)的重任，因而對(duì)知識(shí)分子提出警告，希望他們不要淪為封建制度的精神奴隸，或者充當(dāng)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。

⑸反映辛亥革命背景下的農(nóng)村生活和農(nóng)民的精神風(fēng)貌。

農(nóng)村生活和農(nóng)民形象在《吶喊》中也占有顯著的地位，尤其是辛亥革命背景下的農(nóng)村生活和農(nóng)民形象。阿Q就是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型形象。辛亥革命并未給農(nóng)村帶來真正的變革，《藥》借華老栓買“人血饅頭”給兒子治病的故事，在揭示辛亥革命的不徹底性的同時(shí)，刻畫了以華老栓為代表的愚昧落后的農(nóng)民群像。《風(fēng)波》同樣間接地反映了辛亥革命并未給農(nóng)村帶來真正的變革。《故鄉(xiāng)》則描繪了近代中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的圖景，通過閏土前后的對(duì)照寫出中國(guó)農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”等層層壓迫下的深重災(zāi)難。《社戲》以農(nóng)村少年形象為刻域重點(diǎn)，但劇場(chǎng)中人們的種種表現(xiàn)同樣揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的整體精神風(fēng)貌。《明天》以單四嫂子痛失寶兒為中心，勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，抨擊了沒落社會(huì)中人們的無情與冷漠。

藝術(shù)特色

⑴人物創(chuàng)作手法的多樣性。在人物創(chuàng)作上，作者運(yùn)用了多種手法來刻畫人物，塑造了一批具有鮮明個(gè)性特征的典型人物。

首先作者善于用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法來塑造典型形象。作者魯迅說他筆下的人物全是一個(gè)拼湊起來的角色，而所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這些事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以完全發(fā)表自己的意思為止。典型化的方法，既表現(xiàn)了人物的共性，即對(duì)一類人的思想性格的藝術(shù)概括，又重點(diǎn)突出了人物鮮明的個(gè)性特征，使之成為“熟悉的陌生人”。魯迅正是以這種典型化的方法，創(chuàng)造了阿Q、孔乙己、閏土等一系列典型形象。

其次是運(yùn)用“畫眼睛”和白描的手法來刻畫人物。“畫眼睛”和白描手法的運(yùn)用重點(diǎn)在于抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種細(xì)節(jié)特征進(jìn)行描寫，從而收到以小見大的表達(dá)效果。如《阿Q正傳》中，“阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就寫出了阿Q靈魂深處的奴性和因長(zhǎng)期遭受欺凌而形成的卑怯麻木的心理。再如《孔乙己》中，“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，一句話就揭示了孔乙己迂腐的性格特征。“畫眼睛”和白描的手法使描寫精確而又含蓄傳神，文字凝練而又意蘊(yùn)無窮。

再次是作者重視通過挖掘人物復(fù)雜的內(nèi)心世界來刻畫人物，通過描寫人物內(nèi)心的感覺、幻覺、潛意識(shí)等，深刻地揭示人物的靈魂。典型的如《狂人日記》通篇都是近乎意識(shí)流的內(nèi)心獨(dú)自，在顛倒時(shí)序的同時(shí)卻細(xì)膩深刻地寫出了人物的心理變化，其他如《藥》中，華老栓捧著人血饅頭時(shí)的心理描寫，《白光》中的陳士成回到家時(shí)的心理描寫，這些都很細(xì)膩、深刻，為人物的刻畫起到重要的作用。

⑵藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性。

《吶喊》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。主要以現(xiàn)實(shí)主義手法為主，但在客觀的敘述之中也能感受到作者濃烈的感情。作者以現(xiàn)實(shí)主義精神，高揚(yáng)鮮明的理性批判旗幟，直擊國(guó)民的各種病苦及病根，意圖引起療救的注意；體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的運(yùn)用高妙而精到。在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義手法的同時(shí)，作者又敢于大膽運(yùn)用浪漫主義手法和象征主義手法來作為現(xiàn)實(shí)主義手法的補(bǔ)充，既豐富了小說表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵，又?jǐn)U充了小說表現(xiàn)生活、思想內(nèi)容的容量。此外，批判諷刺手法的運(yùn)用使魯迅的一些作品形成“含淚的微笑”的鮮明特色。《吶喊》中的小說，基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中作者常融進(jìn)一些具有黑色幽默的諷刺和幽默夸張的喜劇因素，形成悲喜交融卻更添悲意的特色，典型的作品如《阿Q正傳》。

小說一方面吸收了西方小說結(jié)構(gòu)比較靈活多樣的優(yōu)點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上打破了中國(guó)舊章回體小說的格式，創(chuàng)造了被譽(yù)為“格式特別”的多種形式；另方面又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說的藝術(shù)精華。它的主要特點(diǎn)是通過人物的自身行動(dòng)，去表現(xiàn)他的內(nèi)心情緒，而不是靜止地去解剖或分析人物的心理，因此顯得精煉、含蓄。《吶喊》把西方小說藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)小說藝術(shù)融合起來創(chuàng)造了現(xiàn)代中國(guó)短篇小說的民族新形式。

⑶作品結(jié)構(gòu)樣式的多樣性。1923年茅盾在談?wù)擊斞笗r(shí)說到，首先，《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇的新形式。其小說大多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)面、片段連綴而成。但在敘事方式上，有第一人稱的，也有第三人稱的；在行文順序上，有以順序?yàn)橹鳎布嬗械箶⒌模辉谛形木€索上，有單線發(fā)展的，也有雙線交織的。在小說體式上，則更加多樣。《狂人日記》運(yùn)用的是日記體，《頭發(fā)的故事》用的是對(duì)話體，《阿Q正傳》則近似章回體，其他的還有隨筆、速寫等。其次，魯迅糅合中國(guó)傳統(tǒng)小說的白描技巧和西方現(xiàn)代小說，特別是象征主義小說的結(jié)構(gòu)方式，將具有象征色彩的細(xì)節(jié)、動(dòng)作、事件、場(chǎng)景化為小說的核心意象，統(tǒng)率全篇。總之，作者總能根據(jù)每篇小說特定的題材和思想內(nèi)容，找到或創(chuàng)造出與之相適應(yīng)而且新穎獨(dú)特的小說樣式，使小說達(dá)到很高的藝術(shù)境界。

⑷《吶喊》風(fēng)格獨(dú)特，喜劇與悲劇相交織，層次豐厚，令人回味無窮。《孔乙己》、《阿Q正傳》是悲劇與喜劇交融的典范。這樣的悲喜劇交融實(shí)際上體現(xiàn)了生活人的情感、情緒本身的豐富性。《吶喊》盡管包含著重大的寫作主題，卻完全沒有為了觀念而抽空生活，而是真正做到了以生活為本，以活生生的人為本，自然地呈現(xiàn)出觀念。俄國(guó)小說家契訶夫所創(chuàng)造的“含淚的微笑”、美國(guó)文學(xué)中的“黑色幽默”等，都是世界文學(xué)史上悲喜劇風(fēng)格交融的經(jīng)典。魯迅在《吶喊》中所創(chuàng)造的悲喜劇風(fēng)格交融與之相比毫不遜色，既為民族文學(xué)開辟了新的獨(dú)特的風(fēng)格境界，又融合了民族傳統(tǒng)文學(xué)水乳交融、不著痕跡、含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。

此外，小說的語(yǔ)言在富有鮮明的民族特色的同時(shí)又形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。在他的小說作品中，無論是敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言，都在吸收中國(guó)古代白話小說語(yǔ)言和外來語(yǔ)言富有表現(xiàn)力的因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)加工。魯迅的藝術(shù)語(yǔ)言精煉純凈，生動(dòng)傳神，真實(shí)樸素，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

作品評(píng)價(jià)

李大釗：這是中國(guó)最好的一本小說。

茅盾：在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)；《吶喊》的題目、體裁、風(fēng)格，乃至里面的思想都是極新奇的，是一個(gè)新辟的天地。

近代學(xué)者許壽裳：《吶喊》是中國(guó)新文藝上真正的、劃時(shí)代的杰作。

現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家鄭振鐸：《吶喊》是最近數(shù)年來中國(guó)文壇上少見之作。那樣的譏誚的沉摯，那樣的描寫深刻，似乎一個(gè)字一個(gè)字都是用刀刻在木上的。

現(xiàn)代教育家成仿吾：《吶喊》出版之后，各種出版物差不多一齊為它吶喊，人人談的總是它。

捷克斯洛伐克漢學(xué)家雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《吶喊》為我打開了一條通向中國(guó)人內(nèi)心的道路，打開了一條理解新的中國(guó)文學(xué)與文化的道路；因?yàn)樽x了《吶喊》，就使人體會(huì)到生活的悲劇是何等的相似，它與整個(gè)世界是不可分割的，緊密相連而處處相通。

北京大學(xué)中文系教授孔慶東：《吶喊》是以最少的文字造成最大影響的杰作。如果小說也講性價(jià)比，《吶喊》的性價(jià)比絕對(duì)是最高的 。魯迅的《吶喊》濃縮了近代中國(guó)的苦難，其小說藝術(shù)之精妙復(fù)雜，是同時(shí)代的各國(guó)文學(xué)大師都難以超越的。我從小就讀《吶喊》，現(xiàn)在每次講魯迅的時(shí)候還要讀，但是每次都可以讀出新的意義。

現(xiàn)代作家韓晗：從魯迅的創(chuàng)作生涯來看，《吶喊》當(dāng)之無愧是魯迅的成名作。

魯迅研究月刊副主編姜異新：《吶喊》的出版與暢銷標(biāo)志著“周樹人的沉寂期徹底結(jié)束了，魯迅的輝煌期開始了。”

作者簡(jiǎn)介

魯迅（1881~1936），中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學(xué)論著《中國(guó)小說史略》；散文詩(shī)集《野草》；雜文集《墳》、《熱風(fēng)集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。