《周易》

周易歷史

成書背景

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

成書時間

成于西周

顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。

成于戰(zhàn)國

大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。

成于西漢

顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

周易作者

《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。

名稱由來

《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

“周”之涵義

具體地說，“周”字，有二義：

①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。

②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。

“易”之涵義

①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

②理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。

③日月為易，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。

④日出為易。“干”的本義。

⑤易是占卜之名。

⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。

⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。

東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：

1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；

2.時時在變易之中；

3.又保持一種恒常。

日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。

周易內(nèi)容

內(nèi)容解說

《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。

二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復(fù)”“既濟(jì)”等。

四：卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。

五：爻題，即爻位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨(dú)立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。

七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。

周易古經(jīng)

一：古經(jīng)分篇

《周易》古經(jīng)分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。

二：卦的構(gòu)成

1．卦符構(gòu)成

《周易》每一卦有六爻，即六個符號組成，六個符號由兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

為了記住這八卦的符號，古人總結(jié)了順口溜：

乾三連（）坤三斷（）

震仰盂（）艮覆碗（）

離中虛（）坎中滿（）

兌上缺（）巽下斷（）

八卦符號兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫，8×8=64。為了區(qū)分八卦之卦和六十四卦之卦，古人稱八卦為“經(jīng)卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個經(jīng)卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經(jīng)卦組成：居下部分稱內(nèi)卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。

由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是八種自然物：

乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。

為了記住六十四卦卦象，以兩個經(jīng)卦卦象稱呼一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦。

2．《周易》每一卦的組成

《周易》中每一卦除了卦畫（符號）外，還有卦名、卦爻辭，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分組成。

①卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤。

②卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。

③卦辭，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。

④爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達(dá)這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。

3．卦爻辭的結(jié)構(gòu)

《周易》卦爻辭，一般分為兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。

所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，以此說明一個道理。所謂斷語，就是下結(jié)論，多用吉、兇、悔、吝等辭。《周易》卦爻辭之所以要由兩部分組成，原因就是為了占問。在占問時，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辭取象部分，表示占問者處境，然后看判斷結(jié)果。

卦爻辭兩部分是一種因果關(guān)系，有其前因必有其后果，但是這種因果性不具有客觀性、普遍性，也就是說從其前因中推不出其后果，而且有許多事是偶然發(fā)生的，不具有普遍性，而《周易》作者將這些不具有真實性，不帶有普遍性的東西加以整理，作為《周易》的卦爻辭。以隱語形式普遍應(yīng)用于占卜之中來預(yù)測未來。

《周易》卦爻辭并不是每一條都是有兩部分組成，情況比較復(fù)雜，有時沒有取象部分，直接下斷語。如《恒》九二“悔亡”。或者沒有斷語，如《大畜》九二“輿說輹”（車子與車軸脫節(jié)，指車子壞了）。也有的斷語很長，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適合乘雌馬）。

《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔（悔恨，窮困）

咎（災(zāi)患）

兇（禍殃，大的災(zāi)難）

周易卦序

一：卦序指六十四卦排列的順序。

《周易》六十四卦的排列，有著內(nèi)在的根據(jù)，按照古人說法，這種排列反映了世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始，處于蒙味時期。……上經(jīng)終于坎、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬物萬事活生生地呈現(xiàn)出來。

下經(jīng)以咸恒為始，象征天地生成萬物之后，出現(xiàn)人、家庭、社會，咸為交感之義。指男女交感，進(jìn)行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以后，充滿矛盾，一直到最后為既濟(jì)、未濟(jì)。既濟(jì)，指成功，完成。未濟(jì)表示事物發(fā)展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進(jìn)化過程。

但是這種排列并不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了寫在帛上的《易經(jīng)》叫帛書《易經(jīng)》，帛書《易經(jīng)》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬于八宮。

二：六十四卦卦畫排列的特點

唐人孔穎達(dá)曾用“二二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點。

所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻，大過上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這就是變。

《周易》六十四卦三十二對，有二十八對為“覆”，有四對為“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變卦外，其它與對皆為覆卦。

爻及含義

一：爻含有三才之道。

八卦由三畫組成，如乾坤三畫象征著天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。

二：爻所處位置代表事物不同階段

初爻：代表事物開始；二爻：代表事物嶄露頭角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物進(jìn)入更高層次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物終極。乾卦比較典型。

三：爻所處位置代表人的身體不同的部分

初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。咸卦、艮卦比較典型。

四：爻所處的位置代表社會不同等級

按照漢人對《周易》的注釋，情況如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四爻近五，為近臣；五爻在上居中，為天子；上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。

五：爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類

一般說來，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，古人稱為大德），故多榮譽(yù)，多有功績。也就是說，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過中。故多兇險。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過。

六：爻位

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽位，二為陰位，三為陽位，四為陰位，五為陽位，上為陰位，即奇為陽位，偶為陰位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。在《周易》中，陰陽位與陰陽爻并非一一對應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽爻亦并非居陽位。而多為陰陽雜居，如陽居陰位，陰居陽位，故《周易》中有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）問題。一般說來，陽居陽位，陰居陰位為當(dāng)位。陽居陰位，陰居陽位為失位。在《周易》六十四卦中，全當(dāng)位者為既濟(jì)卦，全失位者為未濟(jì)卦。

周易大傳

《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又稱“十翼”。傳，有解說之義。在古代，凡解說、闡發(fā)經(jīng)典著作意義的書和文字，皆可稱為“傳”。如《春秋左傳》，是左丘明為《春秋》所作的注釋。《詩經(jīng)毛傳》是毛亨為《詩經(jīng)》所作的注釋。翼，本指鳥蟲之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，與《周易》相輔相成的，注釋解說《周易》的著作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。

一：《易傳》的貢獻(xiàn)

《易傳》是現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作。它的成書對《周易》產(chǎn)生了很大的影響，是學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀之書。

1．從抽象意義上對《周易》作了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進(jìn)行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認(rèn)為《周易》是古代圣人仰觀俯察，對大自然進(jìn)行模擬、效法的結(jié)果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現(xiàn)了天地陰陽變化的規(guī)律。經(jīng)過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。在注釋《周易》卦爻辭時聯(lián)系卦爻畫注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現(xiàn)象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關(guān)系，從卦的含義及爻所處的位置進(jìn)行解釋，從理論水平看，遠(yuǎn)超《周易》古經(jīng)。

2．《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和說解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內(nèi)在聯(lián)系，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，變成了一個有機(jī)的，具有一定邏輯性的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。

3．《易傳》對《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細(xì)說明，還保留了中國古代原始的古筮方法——大衍法，在《易傳》產(chǎn)生之前的春秋時代，雖然用《周易》占問非常盛行，但對《周易》體例、筮法都沒有說明，而《易傳》在這一方面作了說明。對研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法。

二：《易大傳》的內(nèi)容

1．《彖傳》（或稱《彖》）

彖，即材，通“裁”，有裁斷之義。裁斷一卦之義的文辭，叫彖辭。彖辭也叫卦辭。對彖辭（卦辭）的解釋稱為“彖傳”。《易傳》以“彖”作篇名，實指“彖傳”。《彖傳》共64條，按照六十四卦分為上下經(jīng)的分法，《彖傳》分為上、下，即《彖傳》上，《彖傳》下。《彖傳》專釋《周易》卦辭，其方法如下：

①以八卦之象釋卦辭。八卦最基本的象是八種自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。以八卦之象解釋卦名卦辭。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：

“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。

所謂天地交，是指泰上坤下乾，坤為地，乾為天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天陽之氣下降，入地氣之中，地陰之氣上升而入天氣之中，二氣交感，故有“天地交”之義。由于陰陽二氣交感，萬物生生不已，故為通達(dá)，即是“萬物通”。

所謂上下交，是指泰上坤下乾，乾為天陽本在上而今在下，坤為地陰本在下而今在上，故有上下交感之義，就社會而言，乾象征君，坤象征民眾，在泰卦，君在下，眾在上，以示君民上下交感，志向相通。

自然界的陰陽二氣交感，萬物通達(dá)生長；社會中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。泰。就是泰平，通達(dá)。

②取義理釋卦辭。八卦皆含有義理，如乾為剛，坤為柔，震為動，巽為入為風(fēng)，坎為險，離為麗，艮為止，兌為說（悅）。《彖傳》以八卦所含義理釋卦辭，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：

“上剛下險，險而健，訟。”

所謂上剛下險，是指《訟》上乾下坎，乾為剛在上，坎為險在下，故有“上剛下險”。所謂險而健，是指《訟》內(nèi)卦坎為險，外卦乾為剛，剛即健，故稱“險而健”。因此卦乾陽剛健在上，坎水陰險在下，上下爭訟，故為訟卦。

③取爻位說釋卦辭。所謂爻位說，是指爻所處的位置。它主要有這樣幾方面內(nèi)容：中位、乘、得位、失位、應(yīng)位。《彖傳》以爻位說釋卦辭，如：A．以中位說釋之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”

所謂以剛中，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，并居內(nèi)卦中位，故稱“剛中”。

B.以得位、應(yīng)位釋之：

《小畜·彖》：“柔得位而上下應(yīng)之。”

小畜一陰五陽，六四爻以陰居陰位，故稱“柔得位”，五陽爻分居六四上下，故稱“上下應(yīng)”。

C.以乘釋之：

《彖傳》所謂乘，是指陰爻居陽爻之上。乘，有乘凌之義。《彖傳》以乘釋卦辭，如《夬·彖》：

“揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。”夬一陰五陽，陰為柔，陽為剛，此卦有一陰柔乘凌五剛之象，故柔乘五剛。

④以卦變釋卦辭：

卦變，是指由于陰陽爻的變動，而使一卦變成另一卦，它反映了卦與卦之間存在著一種相互變化的關(guān)系。《彖傳》運(yùn)用這種卦與卦之間的關(guān)系注釋卦辭。如《損·彖》曰：“損下益上，其道上行。”

所謂損下益上，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三爻與上六爻交換位置而成，從上下卦看，是減損泰卦下體一陽爻而增益到其上體來。其道上行，是說減損下一陽而增加到上，陽通行在上。

而《益·彖》所說“損上益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否》，是減損《否》上一陽爻而增益到下，即《否》九四爻與初六爻互易而成。

2．象（又稱《象傳》）

卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈現(xiàn)的容貌、形態(tài)，如日月星辰所呈現(xiàn)的象稱為天象，山川草木所呈現(xiàn)的象叫地象。《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理，并通過卦表現(xiàn)出來的。《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經(jīng)來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。

大象釋卦的方法，是先用八卦之象解釋卦，然后比擬人事，說明根據(jù)此卦象當(dāng)如何去行動。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。”比上坎下坤，坎為水，坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒有間隙，有親比之義，故此卦為比。比：親比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國，并以仁愛的態(tài)度去對待諸侯。從卦畫看，比卦九五居上中為王，上下全為陰爻，故稱萬國、諸侯。

《小象》釋辭的方法：

①取爻位說

如釋《屯》六二曰：“六二之難，乘剛也。”這是說，《屯》六二有“難”之文辭，是在于：《屯》六二之陰乘凌初九之陽剛。

又如釋《否》九五爻辭：“‘大人’之吉，位正當(dāng)也。”這就是說，《否》九五有“大人吉”之辭，在于此爻是以陽爻而居陽位，且居外卦之中位，即所謂“位正當(dāng)”。

②《小象》有只從爻辭自身來解釋爻辭，也就是說辭不明確，小象換一種說法表達(dá)這個意思。如《屯》六三曰：“即鹿無虞。”《象》釋之曰：“‘即鹿無虞’，以從禽也。”這是說，在沒有虞人作向?qū)У那疤嵯氯プ仿梗@只有被動地跟從禽獸。禽是釋鹿。

③從義理方面釋爻辭

如《恒》六五云：“貞婦人吉，夫子兇。”《小象》解釋說：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”這是說婦道人家守正則有吉。所謂守正就是婦人在婚姻方面從一夫而終，即一輩子只能嫁一夫，夫死不能再嫁，只有這樣，才能有吉祥，而作為男子有絕對的權(quán)利只宜婦人從他，若他從婦人則有兇。《象》在這里很顯然是以儒家的倫理道德來注釋爻辭，這是《恒》辭中所沒有的，《恒》六五爻辭是說，占問遇此爻，婦人則有吉，而男人則有兇。

3．《文言》

“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。

本篇以“文言”為名，是指《文言傳》。《文言》文字不多，專門釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭。《文言》通過注釋《乾坤》卦辭，闡發(fā)了天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養(yǎng)性之道，它的注釋，無論是從思想內(nèi)容還是理論深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《乾》《坤》卦爻辭。

4．《系辭》

系，系屬；辭，文辭。系辭，指系屬在卦爻之下的文辭，即卦爻辭。《易傳》以系辭為篇名，專指《系辭傳》，其含義為系附在《周易》后面關(guān)于《周易》通論的文辭。

《系辭》分為上、下兩篇，稱《系辭》上，《系辭》下。《系辭》分章，古代不統(tǒng)一，一般說來，多采用兩種分法。其一，分上篇為13章，分下篇為11章；其二，分上篇為12章，分下篇為12章。

《系辭》是對《周易》總的說明，內(nèi)容博大精深，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品，是學(xué)易必讀之篇，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示了《周易》的作用為認(rèn)識事物規(guī)律、預(yù)知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀卦象制作器具；解釋了十六卦十八辭，以補(bǔ)充《彖》《象》之不足，說明了《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并對其客觀根據(jù)作了說明。

5．《說卦》

又稱《說卦傳》，是系統(tǒng)地解說八卦的專著。《說卦》一般被分為十一章，主要說明八卦產(chǎn)生、性質(zhì)、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質(zhì)、基本卦象是分析《周易》卦象，進(jìn)行筮占的基礎(chǔ)。

6．《序卦》

對六十四卦排列及排列的客觀根據(jù)進(jìn)行總的說明，以“有天地然后有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成觀點，解釋卦與卦之間的關(guān)系。以物不可以終窮解釋《周易》未濟(jì)為最后一卦。《序卦》的解釋多牽強(qiáng)附會。

7．《雜卦》

雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了《序卦》六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進(jìn)行解說卦義。

周易演變

先天八卦

先天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”

按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦

后天八卦，亦稱文王八卦，其出現(xiàn)遠(yuǎn)比先天八卦早。后天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。

歌訣

周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。

八卦歌訣：

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

八卦代數(shù)：

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個季節(jié)的后一個月）

學(xué)術(shù)研究

性質(zhì)

《易經(jīng)》講道，而對于道講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系建立于《老子》。陳鼓應(yīng)指出：“老子由萬事萬物的對反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》”。

《周易》的性質(zhì)學(xué)界長期以來存在分歧，原因在于漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質(zhì)也有所不同。

一：《周易》產(chǎn)生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準(zhǔn)則。

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，先民對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知橫禍或自己行為會帶來何種后果的需求，以達(dá)到趨利避害。基于此，在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時《周易》只是滿足人們生產(chǎn)和生活預(yù)測的需要，這種一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期。

二：經(jīng)過演化，成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。

漢代，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。

另一方面，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源。《周易》思想滲透到當(dāng)時社會生活的各個領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易》二重性還是十分明顯。

編次

《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》編次，或后人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點經(jīng)傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關(guān)部分放到對應(yīng)的地方。《易傳》中凡屬于總論，或者無法分割的部分，放在《周易》古經(jīng)之后。

古代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經(jīng)傳合，另一派是經(jīng)傳異。

戰(zhàn)國時，《易傳》十篇成書，《周易》經(jīng)傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經(jīng)》，但《周易》經(jīng)傳是分開的，一段把《易經(jīng)》分為十二篇：《周易》古經(jīng)上下兩篇，《易傳》十篇。

西漢末，費(fèi)直首次以《易經(jīng)》解經(jīng)，經(jīng)過鄭玄、王弼傳費(fèi)氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經(jīng)相應(yīng)的地方，并在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。

唐孔穎達(dá)采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認(rèn)為這個本編次不完善，還應(yīng)該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎(chǔ)上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經(jīng)文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關(guān)部分附到每一卦之后。

宋代有許多易學(xué)家不同意這種方法，恢復(fù)了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經(jīng)傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經(jīng)傳分離的編次。朱熹的《周易本義》后經(jīng)人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。

將《周易》經(jīng)傳合，有利于對照傳文解釋《周易》古經(jīng)，可以節(jié)省時間，這是有利的。但不利的一點是容易使經(jīng)傳不分，特別是打亂了各自的體系，不利于對二者的體系及各自的特點進(jìn)行研究。而把《周易》經(jīng)傳分開，保持了《周易》經(jīng)傳原貌，克服了以上的缺點，但是，不能直接對應(yīng)經(jīng)傳讀《易》，二者各有千秋。

歷代研究

從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨(dú)存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢明朗化。

《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。

孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對后世易學(xué)影響極大。

魏晉時代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。

程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤認(rèn)為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。

在《周易程氏傳》中，對于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會政治理想的實現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚(yáng)儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非常可行的實現(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。

朱熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。”就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易。……他說求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個大道理，占地位了。”這也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。

程頤的這種易學(xué)觀，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強(qiáng)調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。

現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認(rèn)其為傳統(tǒng)社會官學(xué)典籍，另一方面又棄如蔽履。20世紀(jì)60年代末，臺灣學(xué)者勞思光在新編《中國哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的“宇宙秩序”觀念。80年代，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書。

主要思想

哲學(xué)思想

古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，通過對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數(shù)是在對易經(jīng)的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓(xùn)練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢力的對立統(tǒng)一。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學(xué)影響最大的命題莫過于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過爻辭，對爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認(rèn)為委曲總是由保全轉(zhuǎn)化。屈枉總是向伸直轉(zhuǎn)化，卑下總是向充盈轉(zhuǎn)化，蔽舊總是向新奇轉(zhuǎn)化，這種辮證思維方式，是老子觀察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運(yùn)用這條物極則反原理，對世間萬物進(jìn)行著辯證概括，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅強(qiáng)處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫了中國哲學(xué)史上頗有特色的一頁華章。

孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽爻與陰陽位是否一致的“當(dāng)位律”。這一條思維規(guī)律要求在自然遞進(jìn)推演時，每一爻的陰、陽性質(zhì)必須與所在位置的陰陽屬性進(jìn)行對照，一般而言，凡陽爻居陽位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽爻居陰位，或陰爻居陽位，則不當(dāng)位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規(guī)律，孔子把這一條推演規(guī)律擴(kuò)大到了社會政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說。在他看來社會政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)如同陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當(dāng)位才能使一個國家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當(dāng)位思想，孔子這一思想又被后人推廣。

被考定成于戰(zhàn)國中期的“周易大傳”，是當(dāng)時學(xué)者在總結(jié)前人認(rèn)知易經(jīng)的成果基礎(chǔ)上，對易經(jīng)卦爻符號體系及卦爻辭所作的一整套注釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學(xué)大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學(xué)家的思辯結(jié)晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學(xué)方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國古代哲學(xué)的發(fā)源處。

先秦時期百家爭鳴，所有學(xué)派或多或少都受到易經(jīng)影響。之后的古代哲學(xué)發(fā)展每個重要時期，易經(jīng)思想都充當(dāng)著軸心角色。到了唐代，易經(jīng)不僅受到學(xué)者重視，也得到了統(tǒng)治階級如唐太宗的青睞，欽命孔子后裔孔穎達(dá)博采眾長主編《周易正義》，推動了以易經(jīng)研究為中心的哲學(xué)研究的開展，因此之后不少學(xué)者紛紛自注易經(jīng)。

宋代哲學(xué)家如邵雍、周敦頤、張載、程顥、朱熹等人對易經(jīng)都有很深的造詣，邵雍根據(jù)《易傳》關(guān)于八卦形成的解譯，構(gòu)造了一個宇宙構(gòu)造圖式，創(chuàng)立了被稱為“先天學(xué)”的理學(xué)象數(shù)學(xué)派；周敦頤根據(jù)“易傳”和道家思想指出了一個簡單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論《太極圖說》；朱熹在《周易本義》中深入探討，認(rèn)為易經(jīng)的核心是講事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一，易只消陰陽二字括盡，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。明清之際的王夫之，在《周易外傳》中將哲學(xué)研究和易經(jīng)研究更進(jìn)一步，提出“實道而器虛”的命題，明確指出“道者器之道，器者不可謂之道之器”。也就是說，一般原理存于具體事物中，而不是具體事物依存于一般原理，矛盾雙方相反相成、相互轉(zhuǎn)化，雜因純起，即雜以成純，變合常全，奉常以處變，則相反而固會其通雜和純變和常相反相成對立統(tǒng)一。在推理時即要推出情之所必至，也要推出勢之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其變即因時、因地等不同條件而靈活推論。只有把握了這種相通之理，才能行于此而不礙于彼這易經(jīng)所特有的思維方法，用以指導(dǎo)行為，必?zé)o往而不勝。

易經(jīng)之于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，以及它在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，這可能就是其列為群經(jīng)之首的根本原因。

法治思想

《周易》中有多處關(guān)于法律問題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專門討論法律問題。

第一，君權(quán)神授思想。

法是統(tǒng)治階級意志的最集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在立法權(quán)上。“君權(quán)神授”必然要求君主為立法的主體，人民沒有立法權(quán)，也沒有司法權(quán)，法律面前不平等，與之相應(yīng)的是專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”正是這種意思的集中表達(dá)。《易傳》的根本思想是專制，“法自君出”就成為題中應(yīng)有之意，所以《易傳》中反而沒有對此加以論述。

第二，“刑罰清”與“刑罰中”。

豫卦的下體是坤，上體是震；坤的性質(zhì)為順，震的性質(zhì)為動。上下結(jié)合形成順與動的特點，而順是動的前提條件。自然界的日月星辰、晝夜交替、四時更替，都是按照一定的順序先后出現(xiàn)的，這才保證了自然界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；人類社會是自然界的必然產(chǎn)物，法律的實施也要依此而行。這應(yīng)該是自然法思想的最早表述，不過，近代自然法思想的出發(fā)點是強(qiáng)調(diào)一切權(quán)利來自于自然，《周易》強(qiáng)調(diào)“法權(quán)君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級官員應(yīng)仿效自然界的運(yùn)行特點來執(zhí)法。

第三，明罰敕法與明慎用刑。

噬嗑“大象”：“先王以明罰敕法。”這是從立法的角度講的，因為要實現(xiàn)“明罰清”與“明罰中”，前提是“明罰敕法”。也就是成文法或法律的公開化問題，把定罪與量刑以成文的形式固定下來，并公之于眾，使天下民眾清楚明白，知道其可為與不可為之事，盡可能不觸犯法律；即使觸犯法律，也因為有明文規(guī)定而定罪量刑適中，民心折服。以盡量避免執(zhí)法者的主觀隨意性，顯示法律的公正性。所以，“明罰敕法”的重點不在于罰，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，與法家的思想根本不同。這是“為政以德”的延續(xù)，主張德教為先，先教后刑，德主刑輔。

第四，息訟思想。

《周易》中專門有一卦———“訟”講訴訟問題的，但卦義卻不鼓勵人們爭訟，更不教人們?nèi)绾稳〉迷V訟的勝利。作為一個忠實誠信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也應(yīng)保持內(nèi)心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；如果迫不得已非要訴諸法律時，也要保持冷靜，不可采取過激行為，只有這樣，才能最終獲吉。“終兇”，卦中指上九，上九有終極其訟之象，也就是說，把官司徹底打到底的意思，這種行為無論勝訴還是敗訴，皆兇；在《周易》看來，無訟為最理想境界，雖有爭訟出現(xiàn)，但經(jīng)過調(diào)解而平息爭訟也不錯，不聽勸解把訴訟進(jìn)行到底最不好。“利見大人”，需由有德有威望的大人物聽訟———即由德才兼?zhèn)涞姆ü贁喟福拍芟⒃A；“不利涉大川”，大川是大險大難，這是說，當(dāng)某人陷入爭訟的旋渦時，不可涉險其它危險之事，因為此時的人心浮氣躁，運(yùn)時不佳，涉險其它，很容易出其它問題；“君子以做事謀始”，與“終兇”對應(yīng)，從另一個角度告戒人們，與其爭訟不止，不如一開始就謹(jǐn)慎從事，理順各種關(guān)系，從根本上杜絕訴訟。

經(jīng)濟(jì)思想

（一）兩儀與經(jīng)濟(jì)。

周易在經(jīng)濟(jì)上的重大啟示，是陰陽兩儀的動靜觀念。依據(jù)陰陽兩儀的動靜觀念，人類經(jīng)濟(jì)活動總源頭太極的第一個創(chuàng)化，是從消費(fèi)者的主觀價值中找出穩(wěn)定合理的主觀價值，其后分別有私有及公共消費(fèi)財?shù)暮罄m(xù)創(chuàng)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一切最終財貨都直接或間接充當(dāng)生活欲望的手段，凡能滿足人類生活欲望的財貨便是具有效用。個體的消費(fèi)理論及資產(chǎn)選擇理論，即建基于此。經(jīng)由交換交易，再加上交易市場競爭性的提高，可衍生出合理穩(wěn)定的客觀價值之創(chuàng)化。客觀價值不只可以適用于消費(fèi)者與生產(chǎn)者等微觀經(jīng)濟(jì)的測量分析，也能適用于一個國家宏觀經(jīng)濟(jì)的測量分析，宏觀經(jīng)濟(jì)的客觀價值，通常只是微觀經(jīng)濟(jì)的直接疊加。

由一個國家經(jīng)濟(jì)活動價值流匯集起來所得到的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)價量模型合理的兩儀解析，還可印證周鐮溪《太極圖說護(hù)無極而太極，太極動而生陽”的“太極動而生陽”。此外，根據(jù)廠商的活動、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對廠商無言的弱約定、及廠商對員工有言的強(qiáng)約定，經(jīng)由就業(yè)與投資市場致中和之力的解析，也能指出中和是中華文化的分析觀念，不只可以包容均衡，亦可以包容“為道也屢遷”之各種動因。

中華文化中虛實亦是陰陽兩儀互動對待概念，可用來說明商品與貨幣之關(guān)系。桑弘羊《鹽鐵論·力耕》即說：“以末易其本，以虛（貨幣）蕩其實（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦說，物為實，錢為虛。元初趙孟頰也說：“古者，以米、絹民生所需，謂之二實；銀、錢與二物相權(quán)，謂之二虛。”

（二）三才與經(jīng)濟(jì)。

《周易·系辭上》：“六交之動，三極（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意識、有感情的。要主宰就必須有精神作為，因此三才亦有為精神性萬事之本的涵義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人類的欲望是無窮的，所以每一位消費(fèi)者追求主觀直接效用的極大，就是精神性的天；但受到消費(fèi)支出預(yù)算的客觀限制，是精神性的地。同理，社會集體消費(fèi)追求社會福利的極大是精神性的天；但受到政府消費(fèi)支出預(yù)算的客觀限制是精神性的地。每一位生產(chǎn)者追求客觀利潤的極大是精神性的天，但受到生產(chǎn)技術(shù)限制是精神性的地。

若將消費(fèi)活動的正而問題再視作天位陽交，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會集體消費(fèi)的正面問題視作人位陽交，生產(chǎn)活動的正面問題視作地位陽爻，然后聯(lián)立起來，已十足展現(xiàn)出乾卦的卦象。若再將消費(fèi)活動的對偶問題視作天位陰爻，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會集體消費(fèi)的對偶問題視作人位陰爻，生產(chǎn)活動的對偶問題視作地位陰乏，然后聯(lián)立起來，則十足展現(xiàn)出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，這就是易經(jīng)說卦的天地定位。

（三）五行與經(jīng)濟(jì)。

《春秋繁露·五行對》論述，五行相生循環(huán)是一種生、長、養(yǎng)、收、藏的生產(chǎn)性循環(huán)。而由藏再到生，其實就是反者道之動。所以生產(chǎn)活動不與消費(fèi)、投資活動合理連結(jié)，無法形成一個完整的經(jīng)濟(jì)活動因果循環(huán)。

對于因果循環(huán)的五行邏輯推演，一個成功的應(yīng)用是企業(yè)小循環(huán)上。任何企業(yè)的勞動與資本（或資金）投入是生產(chǎn)活動最基本的投入。因為勞動投入是動因，故主“動”，為陽儀；資本投入是條件，故主“靜”，為陰儀。而附加價值計算概念令其有專業(yè)經(jīng)營以提高生產(chǎn)力的能動，故主動與沖刺，為經(jīng)營理念之陽儀；生產(chǎn)毛額的計算概念可令其有企業(yè)分散風(fēng)險綜合理財以力求穩(wěn)健之另一能動，故主靜并求穩(wěn)定，為對應(yīng)之陰儀。若將勞動投入之陽儀與專業(yè)經(jīng)營之陽儀結(jié)合，其所取之象符合事物實際發(fā)展?fàn)顩r，是為實象。勞動投入之陽儀與綜合理財之陰儀結(jié)合，其所取之象是虛假之象，是為假象。資本投入之陰儀與綜合理財之陰儀相結(jié)合，是為用象。資本投入之陰儀與專業(yè)經(jīng)營之陽儀相結(jié)合，是為義象。

后世影響

“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠 ，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價值取向等哲學(xué)品格。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問幾乎不能成立。

《周易》不僅對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對各個學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用。《四庫全書總目·經(jīng)部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”正如國學(xué)大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學(xué)術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”

歷史評價

總評

《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病。

《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握息息相關(guān)。

歷代評價

虞世南：不讀易不可為將相。

毛澤東：中國古人講“一陰一陽之謂道”，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學(xué)是一點論……

郭沫若：《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。

馮友蘭：《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。

南懷瑾：我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因為它的科學(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。

張協(xié)和：近代學(xué)者由于易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四：德國漢森堡，其論文為《測不準(zhǔn)原理》；丹麥之玻爾教授，其論文為《相生相克原理》，并在慶祝酒會上以太級八卦紀(jì)念章贈人； 中國楊振寧、李政道，其論文為《不對等定律》，并自稱得之易經(jīng)之啟示。今后由此書而得獎?wù)撸?dāng)猶有其人，愿周易學(xué)者多為現(xiàn)代科技服務(wù)。

愛因斯坦：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。”

李約瑟認(rèn)為易經(jīng)的太極圖顯示了宇宙間力場的正極和負(fù)極的作用：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過從來沒有被認(rèn)識到的巨大作用。”

黑格爾：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業(yè)。”

榮格：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨(dú)中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。