壯族歌圩

歷史起源

壯族歌圩源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進入社會發展后期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，并且多著重于歌唱活動而淡化“舞”的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。按照壯學宗師黃現璠所言：“壯族自古以來就是一個愛唱山歌的民族，可說壯族山歌是壯族文明的源點和重要傳播手段之一。壯話稱山歌為‘家’或‘歡’。唱山歌叫‘唱家’。何為‘家’？古代女子無家，女以男為家，故女子的‘嫁’字即由‘女’和‘家’兩字組成，表明女子與男子共同生活始有‘家’。如何‘嫁’人尋‘家’，壯族婦女即靠唱‘家’（山歌）來尋找中意男人成家，壯族古來‘倚歌擇偶’的風俗即由此而來。同時，古代女子受封建禮教束縛，言行受到諸多限制，沒有婚姻自由，無以為‘歡’，從而以唱歌來散發心緒或尋覓知心人結婚成‘家’來謀得‘歡’欣快樂。所以，壯族山歌的傳統表現內容除神話、歷史、政治、道德、地理、天文、傳說故事、社會生活、生產勞動外，絕大多數都是談情說愛的，用以尋‘歡’作‘家’或成‘家’得‘歡’。逢有婚喪喜慶，親朋好友來到家中舉行‘家中歌會’，壯話叫‘歡江欄’。壯族歷來具有定期集會唱歌的風俗，這種風習漢話稱為‘歌圩’，壯話叫‘歡龍峒’（意為到田間去唱的山歌），或‘歡窩敢’（意為出巖洞外唱的山歌），或‘歡埠坡’、‘歡埠峒’、‘歡墟合’、‘歡出巖’、‘歡墟蓬’（埠與墟同義，即指圩市；坡指山坡、坡地；窩為出或去之義；埠坡指野地里的墟市）。” 據古代文獻的記載，歌圩早在宋代就已經流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人"迭相歌和，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。"這里所說的就是男女青年聚會的歌圩。到了明代歌圩又有了發展，并定期在固定地點舉行。

歌圩源于氏族部落時代祭祀性的歌舞活動，隨著社會的發展，這種原始儀式性的群體歌舞由"娛神"向"娛人"過渡，從"舞化"朝"歌化"發展，從而形成群體性酬唱的歌圩活動。具有特別的象征性和凝聚力，歌圩對壯族的每個成員、每個家庭都有影響。

壯族歌圩，在長期發展的過程中有著許多動人的傳說，如禱祝豐年、賽歌擇婿、歌仙劉三姐傳歌等法。其中比較流行的是"賽歌擇婿"的故事。傳說在以前，有位壯族老歌手的閨女長得十分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會。

主要活動

凡是壯族較大的聚居區都有歌圩，舉辦歌圩的時間主要在春秋兩季，春季歌圩以三四月間為最盛，農歷三月初三舉辦的次數最多；秋季歌圩集中于農歷八九月，尤以中秋節為最佳日期。歌圩的舉辦地點各處不盡相同，但每一處歌圩一般都在一個相對固定的地方舉行。

壯族歌圩有大有小，各地不一。歌圩期間，少則一兩千人，多則萬余人從四面八方趕來參加。歌節活動一般持續三五天。地點有固定的，如圩場、坡地等，也有不固定的，一般選擇在離村寨不遠的空地、山坡上舉行。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風情。

壯族主要有以下形式：節日性歌圩，一般在農歷正月至五月，秋季的八、九月間的節日里舉行；臨場性歌圩，在勞動場所、圩市、婚娶之時歌唱；競賽性歌圩，包括"放球、還球歌圩"、"廟會賽歌"等。有的歌圩則節日性、紀念性、祭祀性兼而有之。農歷三月三的歌圩最為隆重。

主要內容

歌圩活動的內容主要有三方面，一是歌場交情，即倚歌擇配。二是賽歌賞歌，有盤歌、猜歌、對子歌、連故事和別具特色的搶歌、斗歌等。三是文體自娛歌圩，圩期伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇活動等，甚至還有壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。

歌圩以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內容。歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，尋找別村的青年，三五或群，結隊前往歌圩場地對唱山歌。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰；不愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續比賽，直到唱贏為止。

通常由男青年主動先唱"游覽歌"，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱"見面歌"和"邀請歌"；得到女方答應，就唱"詢問歌"；彼此互相了解，便唱"愛慕歌"、"交情歌"；分別時則唱"送別歌"，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人。青年男女經過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。

歌圩所唱涉及到天文地理、神話傳說、歲時農事、社會生活、倫理道德、戀愛婚姻等各個方面，幾乎無事不歌。

歌圩上，除對歌外，還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂活動，還舉行豐富多彩的游戲活動，如精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

祭奠布洛陀

廣西田陽被認為是壯族人文始祖布洛陀的發祥地，敢壯山則是布洛陀文化圣山。根據民間傳說，農歷二月十九是布洛陀的生日，歷史上的壯族群眾從這一天開始到農歷三月初九都會自發前往敢壯山祭奉，前來拜祭的壯族群眾要唱山歌，久而久之，便形成了廣西最古老、規模最大的歌圩，三月三歌圩也包含其中。

傳承意義

凡壯族聚居地區均有歌圩的活動，廣西壯族自治區共有640多個歌圩點。歌圩是壯族民歌的自然載體，它已成為壯族的傳統文化娛樂活動的代表形式，造就了壯族特有的"歌圩文化"，對于壯族各類傳統民歌的產生、傳承與發展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。歌圩還為廣大民眾特別是青年提供了學習山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求。

隨著現代化步伐的加快，民族民間傳統文化受到嚴重沖擊，歌圩活動也逐漸減少。不少歌圩因為老歌手退出后沒有中青年歌手參與和接班而消亡。應迅速采取措施，對這一古老民族風俗進行搶救和保護。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年05月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。