彩扎

相關項目

1、彩扎（秸稈扎刻），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：河北省永清縣
（3）保護單位：永清縣文化館
2、彩扎（彩布擰臺），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：河北省邯鄲市
（3）保護單位：邯鄲市邯山區文化館
3、彩扎（邳州紙塑獅子頭），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：江蘇省邳州市
（3）保護單位：邳州市文化館
4、彩扎（鳳凰紙扎），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：湖南省鳳凰縣
（3）保護單位：鳳凰縣非物質文化遺產保護中心
5、彩扎（佛山獅頭），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：廣東省佛山市
（3）保護單位：佛山市民間藝術研究社有限公司
6、彩扎（麒麟制作），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：廣東省東莞市
（3）保護單位：東莞市清溪鎮文化廣播電視服務中心
7、彩扎（銅梁龍燈彩扎），編號：Ⅶ-66
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：重慶市銅梁區

歷史源流

唐宋時期興起，早在中國唐代，彩扎藝術已開始盛行，匠人們用竹備篾子作骨架，通過藝人巧妙的構思和嫻熟的技藝，可以扎制成各種飛禽走獸、名山古剎和廣為流傳的戲曲故事。

到了宋代已發展到極盛時期，據《東京夢華錄》記載：汴京彩扎匠人“剪綾為人，裁綿為衣”，已經能扎出壽星、麻姑和栩栩如生的壽桃、壽面，作為獻給長者壽誕的禮。

明清以后，彩扎工藝在大江南北迅速發展開來，中華人民共和國成立后，創作題材開始反映現代生活，材料上也由過去僅用紙扎發展成為使用土、蠟、搪塑、絲綢布料等，使之更加富于表現力。

主要功能

紙扎品多用于紅白喜事中的封建迷信活動，隨著社會的進步，逐漸發展成為兩種謀生形式，一種是單純為“喪葬文化”服務的傳統“彩扎活兒”；第二種是跟隨時代的發展，為滿足大眾娛樂文化和民俗節令，以及旅游工藝品的需求而服務的“風箏”、“燈彩”、“絹人”、“微型仿真昆蟲”等新的彩扎工藝。這種新的工藝，既發揚了傳統民間藝術特點，又能滿足現代兒童的審美需求，成為他們手中的觀賞玩具。

彩扎成為一種工藝美術品，除傳統題材外，創作不少反映現實生活的作品。隨著旅游業的發展，彩扎工藝成為人們喜愛的旅游紀念品。彩扎人物與北京“絹人”、廣東“紗燈”同屬美術人形一類，取材很廣，但以戲曲人物為多，有雙像和群像，高大者可達2米，小巧者不足5寸。彩扎人物表現力豐富，藝人能應景即興隨意扎制民俗玩藝。內容由顧客任意點出，規格依需要而定。一般造型簡括，形體洗練，手勢現實，整組人物多以青、白、紅、黑等色表現人物性格，動物則較為夸張，裝飾味濃，詼諧成趣。

藝術形式

彩扎分為“站活”和“坐活”兩種， “站活”一般制作大型作品，如“鰲山”、“靈厝”、“彩樓”等；“坐活”一般制作精巧作品，知名人物、飛禽走獸等。我省彩扎工藝品與北京絹人和廣東紗燈同屬“美術人形”一類，主要有廈門和泉州兩地。廈門彩扎屬于“北派”，擅于表現戲劇武打人物，已故老藝人柯石頭是北派彩扎的代表，作品有《武松打店》、《獅子樓》、《快活林》、《景陽岡》等，人物神態惟妙惟肖。泉州彩扎屬于“南派”，擅于扎制戲劇婦女形象為多。老藝人陳天恩的代表作有《觀音》、《牛郎織女》、《水漫金山》、《陳三五娘》、《霸王別姬》、《西廂記》、《紅樓夢》等，泉州彩扎藝人還有盧金釵、陳浪等人。他們的作品也各有所長。

傳承意義

彩扎實用價值、藝術觀賞價值高，科學研究價值同樣也不小。是中國傳統工藝的良好體現。