1742年，將《新樂譜記譜法》改寫成為《現(xiàn)代音樂論》并出版。
1743年，寫成歌劇《風雅的繆斯》，以教音樂、抄樂譜為生。
1747年，到都靈寫成喜劇《冒失的婚約》、詩劇《西爾維的幽徑》等。
1750年，曾以《論科學與藝術》一文而聞名。
1752年，歌劇《鄉(xiāng)村卜師》成功上演，受到國王和王后的青睞。
1753年，寫下《論人類不平等的起源和基礎》。
1754年，起草《政治制度論》。后選取其中一部分出版為《社會契約論》。
1761年，《新愛洛伊絲》出版，受到女性讀者的熱捧。
1762年，因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國。
1764年，出版《山中書簡》，責問日內(nèi)瓦當局。
1765年，《科西嘉憲法草案》出版。
1766年至1776年，先后編寫《植物學術語詞典》、《懺悔錄》第一卷、《英雄所需要的道德》、《對話錄》。
1778年，在巴黎逝世。
《論科學與藝術》《論人類不平等的起源和基礎》《新愛洛伊斯》《社會契約論》《愛彌兒》《山中書簡》《漫步遐想錄》等
盧梭的學說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
盧梭把人類歷史劃分為自然狀態(tài)和社會狀態(tài)，并把自然狀態(tài)作為社會政治學說的出發(fā)點。他的自然狀態(tài)說與其說是歷史事實，不如說是為了闡明人的本性和正確地判斷人們現(xiàn)在所處的狀態(tài)而采取的一種理論假設。他使用抽象分析的方法，從“人所形成的人性”，即既成的人性事實中，剔除人的社會性，剩下的就是人的自然本性。經(jīng)過這樣的抽象，他能夠透過丑惡的現(xiàn)實和社會的罪惡，追溯到自然狀態(tài)中的人的善良本性。
盧梭的社會政治哲學所追求的最高目的是人的自由和平等。
英國歷史學家、散文家托馬斯·卡萊爾：“在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。”
德國詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。
德國文學家歌德：伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。
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