1979年，處女作《天麻的故事》發(fā)表于《戰(zhàn)斗報》。
1997年，發(fā)表中篇小說《年月日》，開始引起文壇關注。
1998年，發(fā)表長篇小說《日光流年》。
1999年，發(fā)表中篇小說《金蓮，你好》。
2001年，出版長篇小說《堅硬如水》。
2003年，發(fā)表長篇小說《受活》，引起文壇廣泛關注。
2006年，發(fā)表長篇小說《丁莊夢》，開始揚名海外。
2008年，發(fā)表長篇小說《風雅頌》，引起廣泛爭議。
2011年，長篇小說《四書》在港臺地區(qū)出版。
2013年，出版長篇小說《炸裂志》。
2016年，出版長篇小說《日熄》。
2020年6月，出版散文集《她們》。
2021年3月，發(fā)表長篇小說《中原》。
《受活》《日光流年》《堅硬如水》《情感獄》《最后一名女知青》《生死晶黃》《金蓮，你好》《丁莊夢》《風雅頌》《四書》《炸裂志》《日熄》《心經(jīng)》《中原》等
《年月日》《黃金洞》《鄉(xiāng)里故事》《和平寓言》《朝著天堂走》《歡樂家園》《朝著東南走》《耙耬天歌》《走過鄉(xiāng)村》等
閻連科在創(chuàng)作中摒棄固有真實生活的表面邏輯關系，去探求一種不存在的真實、看不見的真實、被真實掩蓋的真實。神實主義疏遠于通行的現(xiàn)實主義，它與現(xiàn)實的聯(lián)系不是生活的直接因果，而更多地是仰仗于人的靈魂、精神（現(xiàn)實的精神和事物內(nèi)部關系與入的聯(lián)系）和創(chuàng)作者在現(xiàn)實基礎上的特殊臆思。有一說一不是它抵達真實和現(xiàn)實的橋梁。在日常生活與社會現(xiàn)實土壤上的想象、寓言、神話、傳說、夢境、幻想、魔變、移植等等，都是神實主義通過真實和現(xiàn)實的手法和渠道。神”即神秘、神奇，具體到。創(chuàng)作中就是荒誕、寓言、魔幻等技巧，是達到“實”的“橋梁”；“實”即存在彼岸的新的現(xiàn)實和新的真實。閻連科的“神實主義”創(chuàng)作總是描寫特定人群在特定環(huán)境下的現(xiàn)實生活，他的許多作品都會介入歷史和現(xiàn)實，通過“神”探求“實”，由故事內(nèi)容的荒誕性和寓言性揭示現(xiàn)實的生活真實；“神實主義”借鑒和吸收魔幻現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、夸張、荒誕、寓言等手法，將小說情節(jié)夸張到極致。
1996年，憑借《黃金洞》獲得第一屆魯迅文學獎。
2000年，憑借《年月日》第二屆魯迅文學獎。
2005年，憑借《受活》獲得第二屆鼎鈞雙年文學獎和第三屆老舍文學獎。
2013年，憑借《四書》獲得卡夫卡文學獎。
2015年，憑借《受活》獲得日本twitter文學獎。
2019年，憑借《道長》獲得第六屆汪曾祺文學獎。
2020年，獲得第七屆紐曼華語文學獎。
2021年，獲得皇家文學學會國際作家終身榮譽獎。
中國作家閻連科躋身于大文豪的圣壇綽綽有余。沒有人像他那樣以小說的形式高屋建瓴地把握社會，其作品具有驚人的震撼力，作品中呈現(xiàn)出摧枯拉朽有時令人絕望的幽默。（法國《世界報》評）
閻連科在中國文學中的地位很像赫拉巴爾在捷克斯洛伐克，他們都對社會進行內(nèi)部觀察，在官方的灰色地帶中徘徊。無論從文學還是經(jīng)歷，閻連科都實至名歸。他有著犀利的諷刺和對現(xiàn)實的觀察能力，最重要的是他擁有面對現(xiàn)實的勇氣。這和卡夫卡的創(chuàng)作精神一樣。（弗蘭茲·卡夫卡協(xié)會評）
閻連科對人性深刻的揭示，他的隱喻的深度，對中國當下現(xiàn)實的思考，以及他的獨特的想象力和結構虛構能力，都對日本人形成一種沖擊力。（日本國立東北大學教師、詩人田原評）
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