《文始真經》

基本介紹

《關尹子》：又名《文始經》《關令子》，全名《文始真經》。仿佛《老子》、《列子》、《莊子》一樣，《關尹子》也是以作者而命名的。不過，“關尹子”只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，后人尊稱為關尹子。相傳老子看透了當時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周西出函關。函關守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經》五千言，騎牛西去。關令尹喜研讀老子之學，多有心得體會，發而為文，成《關尹子》一書。然而，兵燹災難，其書佚失又重新校訂，故宋代理學大師林希逸曰：“（劉向）校讎之時，已自錯雜，及典午中原之禍，書又散亡。至江南而復出，所以多有偽書雜乎其間，如《關尹子》亦然，好處盡好，雜處盡雜”。稱之為《文始真經》，乃是道家興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作也改稱做《南華經》。而關尹子被封做了文始真人，所以其書也改稱做《文始真經》。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太一”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。

內容介紹

臺灣嚴靈峰先生的《圖書目錄總集》，是一部100多卷的皇皇巨著，嚴先生對中國文化之貢獻由此可見。嚴先生的《圖書目錄總集》中的關尹子部分，輯列歷代諸版本甚豐，共錄42個版本。現存重要注疏

（宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷

（元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷（其書道儒結合最為精彩，收錄于《續修四庫全書》第958冊。）

（元）牛道淳《文始真經直解》九卷

（明）王一清《文始經釋辭》九卷

（近）方勇《子藏·道家部·關尹子卷》

作者

關尹子，也就是目錄一介紹的歷史人物。

內容

唐陸德明《經典釋文》載：尹喜字公度。漢劉向認為關尹子名喜，號關尹子，或曰關令子。嘗請老聃著《道德經》上下篇。

全書分一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥等九篇。

一宇篇說明：不是有道不可說，不可說就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起來就是道，天下沒有一件事情不是天、命、神、玄的。

二柱篇說明：象碗、盂、瓶、壺、甕、盎都能建天地。龜甲、獸骨等都能占吉兇，天地萬物都有它形成存在的道理。

三極篇說明：圣賢之人治天下，不能以主觀意志來評論賢愚，評論一件事的是非也是如此，要客觀地看待一個人或一件事。

四符篇說明：精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互滅，來無首，去無尾。并以五行之間的關系來說明精神的存在和變化。

五鑒篇說明：外界事物和主觀自我的關系，人的情緒心理變化和各種欲望的產生都是受此制約的，并有各種神鬼在起作用。

六匕篇說明：人的品性和平常做夢的關系，例如，好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢金刀兵鐵，好禮者多夢簠簋籩豆,好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野等等。

七釜篇說明：道的根本是虛無，把事物歸于道的人能夠得到一些啟迪，事物的本質是存在，用道來衡量事物，能夠使之周全。得道之人可以輔佐治理天下，至少也能使自己獨立于世上。

八籌篇說明：人的心中有萬物，那就是心里想到了這一切，也就是心有所到之處。心有所結先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可勝數。

九藥篇說明：不要輕視小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。說明任何事物互相對立的兩個極端的相輔相成的關系，即說明看事物要客觀，不能絕對的道理。

思想

今本《關尹子》的思想特色主要體現在三個方面:一、纘敘老莊經旨,對先秦道家思想尤其是老莊思想作了發揮；二、以道教教義為本，融攝儒家、釋教二家思想，力闡新說；三、內容兼涉方術、內丹與神通，并在大道的意義上將其貫通為一。張耀翔稱《關尹子》“所談幾全屬心理”，《關尹子》的心理思想非常豐富，主要表現在它提出了4組范疇和兩個命題。

4組范疇是：①形、氣、神：《關尹子》認為,三者是各自獨立的實體，其性質各不相同；它們的關系是以神為主，“以神存氣，以氣存形”、“合形于神，合神于無”（《六七篇》）。②心、物、道：《關尹子》提出了“心、物、道合一”的論斷,認為“見物便見心,無物心不見；見心便見道,無心道不見。”（《二柱篇》陳顯微注）③心、性、情：《關尹子》認為心、性、情是一致的:“情生于心,心生于性”。(《五鑒篇》)它在這方面的最大貢獻是提出了“心流說”和“情波說”，以揭示意識和情感的實質。前者說明人的心理、意識像大江的水,不分晝夜地流動。西方直到19世紀末,W.詹姆斯才提出與心流說具有同樣性質和意義的意識流概念。④意、識、思：《關尹子》認為，意具有變動性和自覺性兩個特點；識是隨著意的變化而變化的，它具有識記和辨別兩種功能；思“是意非心”，即真正的思維是意識活動，沒有意識的參與，則無法進行思維。

兩個命題是:①“物我交生心”:這個命題實質上講明了心理活動是主體與客體的矛盾統一。在《關尹子》看來，只有在客體與主體交互作用的過程中，才能產生心理。（《五鑒篇》）②“心無時無方”：是說心理活動不受時間和空間的限制。《關尹子》并以夢來加以說明。此外，《關尹子》對夢所作的心理分析，也具有一定的價值。如“捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而不怖畏”云云，既可說明經驗、性格對夢境的影響，還可說明意識與潛意識之間的聯系與轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定《關尹子》九篇。

護左都水使者、光祿大夫臣劉向所校中秘書《關尹子》九篇，臣向校讎太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除錯不可考，增闕斷續者九篇成，皆殺青可繕寫。關尹子名喜，號關尹子，或曰關令子，隱德行人易之，嘗請老子著《道德經》上下篇，列御寇、莊周皆稱道家，書篇皆寓名有章，章首皆“關尹子曰”四字，篇篇敘異，章章義異，其旨同，辭與《老》《列》《莊》異，其歸同，渾質崖戾，汪洋大肆，然有式，則使人泠泠輕輕，不使人狂。蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。至孝武皇帝時，有方士來，以七篇上，上以仙處之。淮南王安道聚書有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重愛黃老，清靜不可闕，臣向昧死上。永始二年八月庚子，護左都水使者、光祿大夫臣向謹進上。

晉葛洪《文始真經》后序

洪體存蒿艾之質，偶好喬松之壽，知道之士雖微賤，必親之；雖夷狄，必貴也。后遇鄭君思遠，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味，后屬洪以尹真人《文始經》九篇，洪愛之，誦之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；極者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鑒者，心也；匕者，食也；釜者，化也；籌者，物也；藥者，雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履橫杖，而浮乎天地之渺漠。超若處金雞琳瑯之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若斗虎兕。清若浴碧，慘若夢紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑒而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰陽而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之廣大，何如此之簡易也？洪親受之。咸和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。

《高士詠·文始真人》吳筠（唐）

文始通道源，含光隱關吏。遙欣紫氣浮，果驗真人至。玄誥已云錫，世榮何足累。高步三清境，超登九仙位。

讀關尹子 林希逸(宋)

青牛車后抱關翁，師已西游道卻東。著論九篇今獨在，命名一字古無同。不知身老傳誰氏，可愛文奇似考工。博大真人莊所敬，寥寥千載想宗風。 《全宋詩》卷三一一八，59冊，37244頁

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇之外圣人徒，千載遺編喜卷舒。一字名篇原易卦，萬言論道廣聃書。黃庭丹學分苗裔，紫府仙經得緒余。正為文章太奇崛，尋常眼目亦疵渠。 《全宋詩》卷三四六八，66冊，41307頁

（宋）陳顯微《文始真經言外旨》

愚聞三教鼎立于天地問，如三光在天，相須為明，不可偏廢也。三家經文充府滿藏，其問各有精微極至之書，吾儒六經皆法言，而最精微者《易》也，釋氏大藏累千萬軸，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千萬卷，最精微者《關尹子》書也。

永樂大典殘卷引

又制奧贊曰：尹喜抱關，含德為務。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨悟，俱濟流沙，同歸妙趣。至元四年正月贈無上太初博大文始真君，制曰：朕惟無為之教，有宗有元；眾妙之門，惟精惟一，雖淵乎道德之旨，亦資夫羽翼之功。其著書者闡蘊奧于一初，其執御者妙飛游于八極，既垂世而立教，蓋殊途而同歸。所以與造物者為徒，于以長上古而不老，琳宮瓊館，亦侑坐以媲玄元，絳節金蕤，時馭風而從紫氣；神易固無方而無體，太上有立德而立言。庸錫徽稱，以恢玄躅。於戲！乾坤之用成于六子，如道之傳敘而得人；國家之統垂于萬年，尚相其清靜而成化。式降景祚。允迪繁禧。

明代李贄《續焚書》

若關尹子之《文始真經》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也。

尹喜，周大夫，為關門令尹。羅悖衍(清)

猶龍物色現云鱗，正得膠膠擾擾身。作者有書非著相，陶然無酒亦全神。函關清凈功開漢，華岳逍遙跡謝秦。一去流沙千載杳，碧桃何處訪真人。 《集義軒詠史詩鈔》卷一，影印《續修四庫全書》1542冊，554頁。