周禮

內(nèi)容介紹

《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見(jiàn)于此書(shū)，因而尤其寶貴。

這些制度規(guī)范《周禮》分為六類(lèi)職官，《天官·大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民；二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民；三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民；四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民；五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百官，以糾萬(wàn)民；六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民。”《天官·小宰》謂之“六屬”：“一曰天官，其屬六十，掌邦治”；“二曰地官，其屬六十，掌邦教”；“三曰春官，其屬六十，掌邦禮”；“四曰夏官，其屬六十，掌邦政”；“五曰秋官，其屬六十，掌邦刑”；“六曰冬官，其屬六十，掌邦事” 。其分工大致為：

天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負(fù)責(zé)宮廷事務(wù)；

地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負(fù)責(zé)民政事務(wù)；

春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負(fù)責(zé)宗族事務(wù)；

夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fù)責(zé)軍事事務(wù)；

秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負(fù)責(zé)刑罰事務(wù)；

冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負(fù)責(zé)營(yíng)造事務(wù)。

偽《古文尚書(shū)·周官》有類(lèi)似說(shuō)法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；宗伯掌邦禮，治神人，和上下；司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)；司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂；司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。”但這種說(shuō)法可能更晚出，是對(duì)傳世《周禮》的抄襲、概括而已。

《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來(lái)，社會(huì)的所有一切制度規(guī)范，可概名之“禮”。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱(chēng)。漢語(yǔ)之“禮”，盡管最早、最狹義的用法指“事神致福”的祭祀禮儀（《說(shuō)文解字》），但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說(shuō)“禮百官”、而應(yīng)說(shuō)“統(tǒng)百官”時(shí)，解釋說(shuō)：“禮，所以統(tǒng)敘萬(wàn)事，故云‘統(tǒng)百官’也。”（《天官·大宰》）所謂“統(tǒng)敘萬(wàn)事”，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范。

《周禮》的制度規(guī)范并非以往社會(huì)的實(shí)際制度，而是一種指向未來(lái)的理想設(shè)計(jì)。如果《周禮》確實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物，那么，它的創(chuàng)作正好處在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，必定反映那個(gè)時(shí)期的歷史趨向，因此，其制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)該并不是指向轉(zhuǎn)型之前的社會(huì)時(shí)代，而是指向轉(zhuǎn)型之后的社會(huì)時(shí)代。為此，有必要簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)社會(huì)歷史及學(xué)術(shù)的分期問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)歷史及其學(xué)術(shù)可以分為三個(gè)時(shí)代，其間有兩個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大致情況如下表：

表中的時(shí)代稱(chēng)謂“王權(quán)”“皇權(quán)”“民權(quán)”乃標(biāo)示國(guó)家主權(quán)行使者的變動(dòng)：王或天子→皇帝→公民。主權(quán)行使者的歷史變動(dòng)是由于生活方式、社會(huì)主體的變動(dòng)：宗族→家族→市民。家族社會(huì)雖然仍講宗法，但其宗法已不具有宗法社會(huì)“家—國(guó)—天下”同構(gòu)的地位，這是本質(zhì)區(qū)別。這在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)資料的所有者的變動(dòng)：王土公有制→地主私有制→資本主義。又在政治上表現(xiàn)為基本政治制度及其主體的變動(dòng)：王領(lǐng)導(dǎo)下的血緣貴族集體統(tǒng)治→皇帝的專(zhuān)制→公民的民主政治。

就其時(shí)代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇（儒家當(dāng)時(shí)屬于百家之一，故《漢書(shū)·藝文志·諸子略》也包括儒家）；其制度設(shè)計(jì)之指向，乃是社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨向。唯其如此，《周禮》的實(shí)際影響是在后來(lái)的皇權(quán)時(shí)代。例如，從隋代開(kāi)始實(shí)行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的；唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。歷朝修訂典制，如唐《開(kāi)元六典》、宋《開(kāi)寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。所以說(shuō)《周禮》并不是王權(quán)時(shí)代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時(shí)代的經(jīng)典。今天面臨的一個(gè)任務(wù)是：如何使《周禮》進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時(shí)代的一部經(jīng)典。

目錄

周禮·天官冢宰第一

周禮·地官司徒第二

周禮·春官宗伯第三

周禮·夏官司馬第四

周禮·秋官司寇第五

周禮·冬官考工記第六

背景介紹

《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；舜還任命夔為典樂(lè)，“教稚子”，“詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂(lè)記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂(lè)，以賞諸侯” 。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時(shí)代還屬于禮樂(lè)文化的萌芽時(shí)期，或者說(shuō)屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國(guó)禮樂(lè)文化的形成時(shí)期。

周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂(lè)進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂(lè)制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都納入“禮”的范，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文化，即禮樂(lè)成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂(lè)之治。

《史記·周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興。《今本竹書(shū)紀(jì)年疏證》：“武王沒(méi)，成王少，周公旦攝政七年。制禮作樂(lè)，神鳥(niǎo)鳳皇見(jiàn)，蓂莢生，乃與成王觀于河、洛，沈璧。禮畢，王退俟。至于日昃，榮光并出幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮于洛，亦如之。”《魏書(shū)卷一○八之一志第一○》：周文公制禮作樂(lè)，垂范萬(wàn)葉，可祀于洛陽(yáng)。《春秋繁露卷第七》周公輔成王受命，作宮邑于洛陽(yáng)，成文武之制，作汋樂(lè)以奉天。《周官》即《周禮》《史記·周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫(xiě)下了《周官》。《周官》即《周禮》 ，是西漢景帝、武帝之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。

其他信息

成書(shū)年代

有關(guān)《周禮》一書(shū)發(fā)現(xiàn)的記載，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·景十三王傳》之《河間獻(xiàn)王傳》。

賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時(shí)始出，秘而不傳”；“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見(jiàn)焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書(shū)，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。

《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門(mén)人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來(lái)，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長(zhǎng)，皆作《周禮解詁》。”（《周禮注疏序》）到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。

關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“（《周禮》）于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名家大儒，近代梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、錢(qián)穆、錢(qián)玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場(chǎng)大討論，大致有西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、秦漢之際說(shuō)、漢初說(shuō)、王莽偽作說(shuō)等六種說(shuō)法。

一個(gè)重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒(méi)有提到《周禮》一書(shū)。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書(shū)》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。自《周禮》被今文學(xué)派誣為偽造，曾一度致使治中國(guó)古史者視為禁區(qū)，莫敢援引其說(shuō)，這實(shí)在是一大冤案。通過(guò)大量金文材料的證明，其珍貴的史料價(jià)值，已愈益顯現(xiàn)出來(lái)。《周禮》雖非西周的作品，更非周公所作，但其中確實(shí)保存有大量西周史料。

但《四庫(kù)提要》對(duì)此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過(guò)春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過(guò)因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書(shū)遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢(shì)變，不可行者漸多，其書(shū)遂廢。”并引張載《橫渠語(yǔ)錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書(shū)，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”（《周禮正義序》）但這個(gè)結(jié)論遭到近代以來(lái)眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說(shuō)：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（乃至于漢初）。

思想結(jié)構(gòu)

孫詒讓《周禮正義序》指出：《周禮》在后來(lái)皇權(quán)時(shí)代的實(shí)際運(yùn)用往往是失敗的。“劉歆、蘇綽讬之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫讬之以修《六典》，而唐亂；王安石讬之以行新法，而宋亦亂。”之所以如此，孫詒讓進(jìn)一步指出：“不探其本，而飾其末，其僥幸一試，不旋踵而潰敗不可振，不其宜哉！”這個(gè)批評(píng)的對(duì)象是《周禮》的后世運(yùn)用者，而非《周禮》本身；但事實(shí)上《周禮》本身在制度設(shè)計(jì)上就是空想的，并不能真正切合于后來(lái)的皇權(quán)社會(huì)。《周禮》的真正價(jià)值不在其制度設(shè)計(jì)，而在其賴以進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的更為根本的原則精神。

孫詒讓在《周禮正義序》中點(diǎn)出了“本末”問(wèn)題：“不探其本，而飾其末。”盡管古今變易，然而“人之性猶是也；所異者，其治之跡與禮俗之習(xí)已耳”。這就是說(shuō)，“本”是不變之人性，“末”是可變之禮俗。這使人想起莊子借老子之口所說(shuō)：“夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！”性是“所以跡”，是不變的；禮是“跡”而已，是可變的。

孫詒讓明確提出：“為治之跡，古今不相襲。”對(duì)于今天的生活方式來(lái)說(shuō)，《周禮》之“禮”、即其制度規(guī)范條文，可以分為三類(lèi)：有些在今天仍然是適用的，但很少；有些在今天還可以參考斟酌；而更多的則完全沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。為此，孫詒讓提出“人之性”來(lái)解釋《周禮》還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所謂“人之性”，按孟子的思想，主要就是“仁義”，即《孟子》一書(shū)開(kāi)宗明義所提出的“亦有‘仁義’而已矣”（《梁惠王上》）。孟子首次明確地提出了一個(gè)觀念結(jié)構(gòu)：仁——義——禮。這個(gè)觀念結(jié)構(gòu)的普適意義在于：對(duì)于任何社會(huì)群體的生存來(lái)說(shuō)，都需要“禮”（制度規(guī)范）；然而制度規(guī)范的建構(gòu)及其變動(dòng)，其根據(jù)乃是“義”（正義原則）；而正義原則的最終淵源，則是“仁”（仁愛(ài)情感）。

周禮精神

制度規(guī)范正當(dāng)性的根據(jù)，是仁愛(ài)精神，或者更確切地說(shuō)，是博愛(ài)精神。

儒家“仁愛(ài)”觀念包括兩個(gè)不可或缺的方面：差等之愛(ài)；一體之仁。只談差等之愛(ài)，最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向楊朱的“唯我”，即不再是儒家；只談一體之仁，最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向墨翟的“兼愛(ài)”，也不再是儒家。儒家的“仁愛(ài)”觀念，既承認(rèn)“愛(ài)有差等”的生活實(shí)情，又通過(guò)“推擴(kuò)”的功夫，超越這種差等之愛(ài)，走向“一視同仁”。所謂“推擴(kuò)”，就是推己及人、推人及物，例如：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）；乃至“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）。這也就是所謂“博愛(ài)”，即韓愈所說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁”（《原道》）。此乃制度規(guī)范之正當(dāng)性的根據(jù)所在。

從差等之愛(ài)方面看，兄弟情誼只是儒家倡導(dǎo)的“五倫”情感之一而已，既不能設(shè)想對(duì)父母的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài)，也不能設(shè)想對(duì)禽獸的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài)；從一體之仁方面看，儒家的博愛(ài)不是一種空洞的口號(hào)，而是具有充實(shí)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)原則，這個(gè)原則就是：既承認(rèn)差等之愛(ài)的生活實(shí)情，又強(qiáng)調(diào)超越了這種差等之愛(ài)的一視同仁。

《周禮》的制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著儒家的博愛(ài)精神。如：

保息制度：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”（《地官·大司徒》）鄭注：“保息，謂安之使蕃息也。”

價(jià)值影響

政治制度

《周禮》一書(shū)含有豐富的治國(guó)思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統(tǒng)、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述，詳密?chē)?yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。

政治制度方面，從隋朝開(kāi)始的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開(kāi)元六典》、宋《開(kāi)寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。

文化思想

從后世影響上來(lái)看，西周以宗法等級(jí)制度為核心的禮的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當(dāng)然在其后的時(shí)代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時(shí)主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活層面秩序塑造和維持的機(jī)制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強(qiáng)化。同時(shí)，西周意識(shí)形態(tài)奠定中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本格局。

城市建設(shè)

在中國(guó)兩千多年的歷史上，曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。

中國(guó)封建社會(huì)盛期，最具有典范代表的都城——隋唐長(zhǎng)安城，整個(gè)城市的布局嚴(yán)整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點(diǎn)。

明清北京城，在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。

朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。