《日知錄》

基本介紹

《日知錄》內(nèi)容宏富，三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《日知錄校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。其中不少名言警句，傳誦千古，如“禮義廉恥，是謂四維”，如“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨激昂，更是激勵著一代代中國士庶。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。

潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目提要.卷一百十九.子部二十九.雜家類三》則將全書分作十五類，謂：“大抵前七卷皆論經(jīng)義，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風(fēng)，十四卷、十五卷論禮制，十六卷、十七卷皆論科舉，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術(shù)數(shù)，三十一卷論地理，三十二卷為雜考證。”

這兩種劃分都有其價值。前者重視了《日知錄》的經(jīng)世意義，抓住了其主要的方面，并說這書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。后者則偏重其學(xué)術(shù)意義，劃分雖更為細(xì)致卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據(jù)之學(xué)而貶低其經(jīng)世思想，認(rèn)為“其說或迂而難行，或愎而過銳”。《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。

背景介紹

《日知錄》，是十七世紀(jì)中葉中國知識界一部足以反映時代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著，作者是明末清初著名學(xué)者和思想家顧炎武，《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。是作者積三十余年心力編次而成的，旨在資治，“平生之志與業(yè)皆在其中”。

《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。《日知錄》內(nèi)容宏富，內(nèi)容大體可劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《日知錄》以“明道”、“救世”為成書宗旨，涵括了作者一生的學(xué)術(shù)觀點和政治主張，提出“盈天地者，氣也”等思想，不少論述，切中時弊。

顧炎武曾把創(chuàng)作《日知錄》比作“采銅于山”。他自言，這時代的人寫書，就像這時代的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。這樣鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，兩邊都沒好處。顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。  

關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。《四庫全書總目提要》亦言：“書前有自記，稱自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復(fù)改定，或古人先我而有者，則遂削之。積三十馀年，乃成一編。蓋其一生精力所注也”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明清之際思想家、學(xué)者，初名絳，字寧人，曾自署蔣山（字“亻庸”），學(xué)者稱亭林先生。江蘇昆山人（時南直隸蘇州府昆山人）。少年時參加“復(fù)社”反權(quán)貴斗爭。清兵南下，又參加昆山、嘉定一帶的人民抗清起義。失敗后，曾十謁明陵，遍游華北，所至尋訪風(fēng)俗，尤治力邊防和西北地理的研究，墾荒種田，糾合同道，不忘興復(fù)。顧炎武學(xué)問廣博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣，對后來考據(jù)學(xué)的吳派、皖派都有影響。在哲學(xué)上，贊成張載關(guān)于太虛、氣、萬物三者統(tǒng)一的學(xué)說，反對空談“心、理、性、命”，提倡“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，等。政治上提出“以天下之權(quán)、寄天下之人”，要求君主分權(quán)而治。在音韻學(xué)方面，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，有承前啟后之功。在文學(xué)上，要求作品為“經(jīng)技政理”服務(wù)。其著作有《日知錄》，《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。

鑒賞評價

《四庫全書總目提要》中對于《日知錄》的評價是：“炎武學(xué)有本原，博贍而能通貫，每一事必詳其始末，參以證佐而后筆之於書。故引據(jù)浩繁，而牴牾者少。惟炎武生於明末，喜談經(jīng)世之務(wù)，激於時事，慨然以復(fù)古為志，其說或迂而難行，或愎而過銳。觀所作《音學(xué)五書后序》，至謂圣人復(fù)起，必舉今日之音而還之淳古，是豈可行之事乎。潘耒作是書序，乃盛稱其經(jīng)濟，而以考據(jù)精詳為末務(wù)，殆非篤論矣。”

其實，《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的。顧氏提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”

《日知錄》中，顧炎武強調(diào)了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。對于君主的地位，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ鳎≈诎傩盏膱蟪辍Ｋ裕鞑粦?yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。

自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統(tǒng)意識和狹隘的民族觀念；他提出的“寓封建于郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。

《日知錄》體現(xiàn)了顧炎武研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。梁啟超認(rèn)為：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人。”后人仍常用顧炎武“采銅于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠(yuǎn)。