荀子·荀況·后圣

主要經歷

約前313年，生于趙國郇邑（今山西臨猗縣一帶），名況，字卿，時人尊稱為“荀卿”。

約前286年，首次游學齊國，入稷下學宮。向齊相進言“處勝人之勢，會勝人之道”。

前283年-前265年，第二次游學齊國，因學問淵博、德高望重，三次被推舉為稷下學宮“祭酒”，成為當時學術界領袖。

前266年-前255年，中年時期赴秦國進行政治考察，會見秦昭王與秦相范雎。

前255年，赴楚后，被春申君任命為蘭陵令。任職期間，將儒家思想與實際治理結合，推行禮法并用的政策，但遭小人讒言詆毀，被迫辭去蘭陵令，轉赴趙國。

約前253年，離楚赴趙，被趙孝成王拜為上卿。期間，與臨武君在趙孝成王前議論兵法，提出“仁義之師”“以德服人”的軍事思想，強調“兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也”。

約前250年，春申君再次邀請他返回楚國，復任蘭陵令。此后近二十年，定居蘭陵，一邊繼續講學授徒，一邊著書立說，總結畢生思想。

前238年，春申君被李園殺害，因與春申君關系密切，失去政治依靠，遂罷官。此后專注于著述，直至去世，葬于蘭陵。

主要作品

《勸學》《修身》《不茍》《非相》《性惡》《天論》《禮論》《王霸》《非十二子》《富國》《榮辱》等

貢獻影響

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

荀子的思想偏向于經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》），須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用

人物評價

荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題論文，標志著中國古代說理文趨于成熟。對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為中國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。