客中初夏

內(nèi)容介紹

客中初夏

四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。

更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。

注釋譯文

詞句注釋

客中：旅居他鄉(xiāng)作客。

清和：天氣清明而和暖。

南山當(dāng)戶：正對(duì)門的南山。

惟有：僅有，只有。

白話譯文

初夏四月，天氣清明和暖，下過(guò)一場(chǎng)雨天剛放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正對(duì)門的南山變得更加明凈了。眼前沒有隨風(fēng)飄揚(yáng)的柳絮，只有葵花朝向著太陽(yáng)開放。

背景介紹

宋神宗熙寧三年（1070年），王安石在皇帝支持下實(shí)行變法，司馬光竭力反對(duì)，因而被迫離開汴京，這里須了解的是，作者司馬光其時(shí)與王安石不合，暗含了對(duì)王安石變法不滿，不久退居洛陽(yáng)，直到哲宗即位才回京任職，這首詩(shī)是在退居洛陽(yáng)時(shí)創(chuàng)作。

作者介紹

司馬光（1019～1086），北宋時(shí)期著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)東北）人，漢族。出生于河南省光山縣（但宋人袁說(shuō)友著《成都文類》記，司馬光是在他父親司馬池當(dāng)四川省郫縣縣尉時(shí)，生于官廨的，不少學(xué)者也贊同該觀點(diǎn)），字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生。贈(zèng)太師、溫國(guó)公、謚文正。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

宋仁宗寶元元年(1038年)，司馬光年方20，中進(jìn)士甲科。宋英宗繼位前任諫議大夫，宋神宗熙寧初拜翰林學(xué)士、御史中丞。北宋熙寧三年(1070年)，司馬光因反對(duì)王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史臺(tái)，居洛陽(yáng)十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰。哲宗即位，還朝任職。元豐八年(1085年)，任尚書左仆射兼門下侍郎，主持朝政，排斥新黨，廢止新法。數(shù)月后去世。追贈(zèng)太師，溫國(guó)公，謚文正，著作收在《司馬文正公集》中。

鑒賞評(píng)價(jià)

文學(xué)賞析

首聯(lián)，描述了四月初夏天和暖的天氣，恰又是雨過(guò)天晴的時(shí)候。通過(guò)描淺白的語(yǔ)言，在春盡夏初之際，一幅雨后乍晴清明和暖的秀麗畫面躍入讀者的視野。

頷聯(lián)，描述了下過(guò)雨后，正對(duì)門的南山變得更加明凈，青翠怡人了。詩(shī)人調(diào)動(dòng)讀者熟悉的景物布置了一個(gè)清明和暖的氣氛，使整首詩(shī)充滿了雨和夏的味道。

頸聯(lián)，通過(guò)描述眼前沒有隨風(fēng)飄蕩的柳絮這一情景。這句是有寄托的，寄托出詩(shī)人不是因風(fēng)起舞的柳絮，意即決不在政治上投機(jī)取巧，隨便附和。

尾聯(lián)，指出了向日葵向著太陽(yáng)開放這一景象，也是有寄托的。看看那些像柳絮般隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵的小人，唯有那向陽(yáng)怒放的葵花才值得尊敬。

整首詩(shī)描述了變化的畫面，詩(shī)人不喜雨絲蒙蒙的南山，也不贊隨風(fēng)飛舞的柳絮，而把獨(dú)鐘給了葵花，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人非獨(dú)愛葵花，而是言在此而意在彼。詩(shī)人久在官場(chǎng)，自是看夠了人云亦云的柳絮，不愿詩(shī)人本人"摧眉折腰"隨風(fēng)飄擺，終而選擇了葵花，且懂得珍惜陽(yáng)光，這也許才是葵花的可愛之處。詩(shī)人托物言志，意即對(duì)皇帝忠貞不貳，會(huì)永遠(yuǎn)像葵一樣忠心于國(guó)家。

名家點(diǎn)評(píng)

《三字經(jīng) 百家姓 千字文 弟子規(guī) 千家詩(shī)》：這是一首夏日即景之作，詩(shī)人抓住初夏特有的天氣特征和景物，遠(yuǎn)景近景相結(jié)合，虛景實(shí)景相襯托，形象鮮明，境界恬靜，描繪出一幅清新明快的夏日小景。

《語(yǔ)文新課標(biāo)必讀經(jīng)典》：詩(shī)人借詠嘆四月雨過(guò)天晴的天氣，抒發(fā)自己因新法廢除后的得意心情。用“柳絮”暗喻擁護(hù)新法的人，又以“葵花”比喻恢復(fù)舊政的人，寫出了一場(chǎng)政治風(fēng)雨過(guò)后，云開日出的“可喜”形式。

《中華大字經(jīng)典 千家詩(shī)》：詩(shī)人以葵花作喻，抒發(fā)對(duì)皇帝忠貞不渝的感情。

《傳世經(jīng)典鑒賞叢書》：全詩(shī)是以物明志。葵花這個(gè)物象上凝聚了作者的意念、情緒、觀念和修養(yǎng)，它是作者人格的物化，誠(chéng)于中而形于物，言之有物，自然能打動(dòng)人心。