絳州木版年畫

基本介紹

絳州木版年畫是山西省運城市的傳統民俗工藝品。生長于民間，扎根于農村，源遠流長，是絳州勞動人民們對自然和生活的樸素認知及在藝術上的升華，是中國美術史上的瑰寶。

絳州木版年畫歷史悠久，題材豐富，藝術精湛。發端于宋金，興盛于明清，較楊柳青、楊家埠、朱仙鎮、桃花塢年畫問世均早。絳州木版年畫品種繁多，手法齊全，雕版技術精湛，線條細膩，年畫內容所能體現的歷史脈絡清晰，藝術價值極高。絳州木版年畫用大紅、桃紅、中黃、青蓮、普藍、墨綠等多種顏料套印，以鐵線描繪見 長，尤以典雅著稱，內容豐富，形式多樣，各類武將門神、灶爺、財神、觀音、八仙、壽星、戲曲人物、耕織農作、民間傳說、歷史故事、花卉動物、仕女、娃娃、風光景色等應有盡有，歷代不乏名作問世。

絳州木版年畫是山西省非物質文化遺產，全國非物質文化遺產保護項目。

藝術特色

技藝全面，手法齊全

絳州木版年畫在雕版、套印、彩繪方面有一套較完整的制作工藝。絳州各種木版年畫的工藝各有特點。其一，“色紙版印年畫”：木版年畫初期，“紙馬”門神的印刷仍保留了隋唐、五代佛畫黑白印刷的特點，后來變成了色紙版印，增加了美感，此形式延續了幾百年。其二，“版印敷彩年畫”：版印出墨線稿，其余靠“寫意式”手繪色彩完成。其三，“版套為主的年畫”：是以版印墨線稿為基礎，用彩色套版完成大部分套印過程，只留少量的局部靠手繪色彩完成，提高了產量。其四，“版印手繪年畫”：以版印墨線稿為基礎，所有色彩全部靠手繪完成，類似“楊柳青年畫”。其五，“全套版印年畫”：以墨線稿為基礎，所有的人物、背景全部靠彩色套印完成，套印完畢，便可以上市流通。

題材多樣，涵蓋廣泛

絳州木版年畫的題材涵蓋了農耕社會的方方面面。如大宗的神祇類年畫、“紙馬”，在佛道儒融合、鬼神信仰普及和祖師崇拜盛行的農耕文化時代，天上地下人間所有的神靈都依人們的意志和需求而各司其職，人們對它們進行了人格化處理。新春之際貼于屋里屋外，營造出一種平安美滿、紅火熱鬧的氛圍。豐富人們生活的仕女畫、戲劇畫、祈福畫以及各類寓意性的花卉瓜果等吉祥類題材，都寄托了人們美好的愿望。除了這些大宗的年畫題材外，凡需人們大量重復印刷的東西均可用木版年畫這一工藝生產完成。如商標、廣告、包裝紙；婚喪嫁娶所需的婚帖、棚花紙、對聯；祭祀鬼神用的冥票、堂主、祭辭；以及娛樂的紙牌麻將、除邪的符箓、編書用的插圖等等。

以人為本，塑造形象

絳州木版年畫通過選題、構圖、線條、色彩等藝術語言塑造有血有肉的藝術形象。從描繪各類“神馬”，到主宰人間的各種神靈、關公、鐘馗及仕女，戲劇中的生旦凈丑，均以人物作為主要描繪對象。如“杜塢劉”作坊創作的“關公讀春秋”，“益盛成”作坊描繪的“閨房教子圖”“麒麟送子”等，在老百姓的心目中留下了活生生的藝術形象。

平面分割，構圖飽滿

絳州木版年畫中，神祇類作品的創作需要在生活的基礎上憑空虛構。構圖要求飽滿、對稱、均衡。畫面中的人與物都處在一個二維的平面中，沒有空間透視感覺，只是按照賓主關系，用線條的疏密、曲直、剛柔、粗細，色塊的大小、形狀、冷暖和穿插進行表現，畫面的分割和排列，讓人感覺到主神的威嚴、小神的靈活多樣。

以線造型，色塊補充

絳州木版年畫均以線條為主要造型手段。未套印色彩的墨線稿就是一幅生動的白描作品。人物和景物都通過線條的疏密、長短、剛柔、曲直、穿插來表現。在對比中統一，在變化中和諧。可以說年畫中的鐵線描在絳州木版年畫中已發揮到極致。在線條造型的基礎上，再用最少的色彩、簡約的手法，表達豐富的色彩冷暖效果，錦上添花，讓形象更加豐滿艷麗動人。顏色組合之外，雜以線條和留白，顯得既協調又鮮明，形成絳州木版年畫熱烈、紅火、飽滿、典雅的色彩效果。

色彩艷麗，對比鮮明

構圖、線條、色彩是絳州木版年畫創作的主要語言。色彩從屬于線條。沒有墨線版的存在，套色版只是一塊無所依從的色塊。同時，若沒有色彩的“烘云托月”，木版年畫就會大為失色。色彩運用的原則是以少勝多，以簡勝繁。利用紅與綠、黃與紫、藍與橙、黑與白4組對比色，進行巧妙的設計穿插。對比強烈而不俗不火，色彩艷麗而協調統一。總體傾向于“工筆重彩式”和“工筆淡彩式”兩大類套印效果。年畫套印一般采取三套色為主。用紅黃紫、紅黃綠、紅黃藍等三色組合，三色中以一色為主，其余輔助。四套色、五套色只是在三套色的基礎上加上兩種復色或淺色而成。

夸張變形，諧音組合

為突出主題，強化效果，絳州木版年畫往往利用夸張、變形、象征、寓意、諧音等手法，使所描繪的事物比現實效果更強烈，更集中，更具典型性。不求藝術形象與自然之間一對一的視覺直觀相似。如作為辟邪納福的“馗頭”畫，按“綠臉紅頭發，有腳沒趾甲”的想象，夸張其綠臉和黃藍紫組合的赤發及胡須。隨著時代的變遷，對鐘馗原本的除鬼鎮宅的職責之外，還增加了迎祥納福的職責，于是鐘馗又變成以紫紅為主調的形象，以紫黃紅三色版套印，以紫紅統領畫面，給人一種既猙獰又親切的感覺。

年畫是純百姓的藝術，常用諧音比擬的手法，將毫不相關的事物用淺顯的諧音效果表現出來，便于世人接受。如“連生貴子”，用蓮(連)、笙(生)的諧音來比擬。“福從天降”，用蝠與福的諧音，畫一蝙蝠從天而降來體現。用柿（事）雞（吉）玉如意（如意）來表現“事事吉祥如意”。

迎祥納福，財馬獨存

絳州木版年畫中的“紙馬”最初是神靈的乘騎，隨著時代的變遷，逐漸演變成后期的“財馬”，內涵改變成“財福”的乘騎，成為溝通財福與人的使者。

“財馬”是絳州木版年畫的獨有產品，是一連數張印在一起的“袖珍年畫”，類似郵票的連接，每張裁下來可以單獨使用，有四裁、六裁、九裁、十二裁、十六裁等多種形式。內容各不相同，獨立成章。總體上以吉祥如意、迎祥納福為主要內容。幾乎搜羅了所有吉祥畫面和語言。規格最大的邊長12厘米，最小的5厘米見方，色彩鮮艷，物美價廉，成為年節中家家必購的年畫。

制作工藝

絳州木版年畫構思獨特，藝術精湛。絳州木版年畫在創作方法和技法表現上，其最大特點是不受自然現象的約束，而運用集中概括、浪漫主義和人物傳神、象征寓意的手法來體現畫面的構圖完整、造型夸張、形態生動，整個畫面活態、裝飾性強、主題突出的藝術效果。制作流程主要包括制板、繪稿、上稿、雕刻、印刷、填色、裝裱等。制作工藝主要包括：色紙印制、墨線敷彩、墨線手繪、半印半繪、套版印刷、全彩色套印等。

題材作品

絳州木版年畫品種齊全，題材涉及神像、戲曲、紙馬、嬰戲、美人、四條屏、窗花、燈籠畫、門聯等13種之多，手法繁多，印刷方式上有套版印刷和半印半繪，套色上有兩色和多色，并且刻版技術好，線條細膩，年畫內容所能體現的歷史胳脈清晰，是一項完整的民間文化遺產。

絳州木版年畫題材廣泛，有歷史、人文、社會、戲曲等，更為人們喜聞樂見的是戲劇人物。古代人物有歷代名人圖，既表現圣賢哲人志存高遠，又描繪古代英烈豪邁氣概。散落于民間的木版年畫，有反映人民祈求幸福、豐收、行孝、長壽、送子、教子、四季平安、福祿康泰等；有古代的忠義志士，門神、關公、趙云、秦瓊、鐘馗；有祈福題材的天仙送子、麒麟送子、八仙慶壽、百子生金、四季平安；有神仙題材的天仙、八仙、劉海戲蟾、和合二仙、馬灶、馬王；有民俗題材的老鼠娶親、猴子搶冒、五子登科、鎮宅神虎、行孝圖；有現實生活題材的機房訓子、三娘教子、春牛圖、漁樵喜樂圖；有戲曲題材的天河配、黃鶴樓、趙云救阿斗。特別是古代的忠義志士，版畫形象威武，給人以巨大的震撼力；其美人、貴婦的奢華裝束和芳容，裙子花美的繡花，給人以端裝，清秀之親和感；居室的云雕坐椅、茶幾、青銅、插花、掛鐘，給人以典雅，素靜之美。

絳州木版年畫題材內容廣泛，主要可分以下8大類：

1、門神類。如:《秦瓊敬德》、《趙云護子》、《張仙護子》，約十幾類，按不同的內容，張貼于不同的位置，如《趙云護子》就張貼于媳婦門上，鐘馗則貼于大門兩側。

2、神祇類。以灶君、天地、土地、祖先、鐘馗、行業祖師以及生活諸神為主。在此類別中，關公崇拜也是一個重要的內容，主要以夜讀《春秋》、上官（關）下財為主。這幅“杜塢劉”畫店刻印的關公圖，刻法工整，堪稱精品。除此，尚有財馬和神獸。財馬從紙馬演變而來，是絳州木版年畫用途最廣泛的一個品類，年時張貼于居家的各個方面，取吉祥如意之意。內容多以《一品登朝》、《天官賜福》、《劉海戲蟾》、《和合二仙》等為主。神獸則由圖騰崇拜演變而來，以《春牛圖》、《神虎》等為主。

3、仕女圖。不僅是傳統繪畫的內容，也是絳州木版年畫中的一個重要題材，從古裝一直發展到近代旗袍裝仕女圖。其中，有為數不少送子圖，多寄托人們生兒育女、子孫滿堂的愿望，以《麒麟送子》、《天仙送子》為主。

4、戲曲故事類。多取材于戲曲，在表現形式上，以小幅見多，一聯四幅。有的則是對生活趣事的擷取，如《猴子搶帽》，據傳說，一老翁推了一車草帽，路經猴山，草帽被群猴一搶而光，老翁急中生智，以酒誘猴，猴醉，奪回草帽。影響甚廣。

5、教化類。主要以《二十四孝》和勸學為主。其中《二十四孝》保存有明末清初版和民國初年版兩套。勸學類主要有《名賢圖》、《閨房教子》等20余幅。

6、實用類。主要是窗畫、燈畫和博古等。內容以戲曲人物、花鳥等居多，小幅。博古主要是印章、篆刻，多用于紳士書房裝飾。同時，還有對聯、冥幣、紙牌、廣告商標等。

7、祈福類。這類畫反映了人民群眾對美好事物的理想和追求。多借四季花卉、各種水果表現，寓吉祥如意、四季平安等。

8、箱子底。就是春宮畫。舊時用于青年女子結婚時的性啟蒙教材，用后壓于箱子底，或藏于房梁，用于避邪。

傳承保護

隨著時代的變遷，絳州木版年畫漸漸淡出了人們的視線，為社會遺忘，為了喚起人們對絳州木版年畫重現江湖的信心，引起各級文化部們的重視，各級文化部們對絳州木版年畫做了大量的工作，出版了《晉南木版年畫資料》，1986年舉辦了“山西新絳民間藝術展覽”，先后在重慶、太原、北京展出，民間剪紙、木版年畫、皮影、面塑、印花包袱等民間工藝，內容豐富，規模宏大，展示了新絳歷史文化名城的文化底蘊。

民間文化工作者和民間老藝人，積極引導培養青年木版年畫作者。職業學校開辦木版年畫培訓，文化工作者深入下去，組織輔導，使青年人熱愛木版年畫，擔負起承上啟下的責任，使絳州木版年畫后繼有人。

運城市民間文化工藝大師吳百鎖、李華夫妻二人看到木版年畫這一歷史文化遺產遭到不斷破壞，十分心痛，下決心挽救這一文化瑰寶，堅持數十年收集、整理、保護老版、老畫稿、老畫卷，多次走訪版畫老藝人，學習版畫制作技藝。在前多年不斷收集、搶救古版、學習版畫技藝的基礎上，于2007年創建成立了絳州木版年畫研制所（山西新絳二天門年畫社），專門從事絳州木版年畫的收集、保護、整理、研究、創作工作。共收藏各個時期的古版500余塊、老畫600余幅，最早的可以追溯到明代，其中有46版、畫被錄入《中國木版年畫集成-絳州卷》一書中，收藏的最小的絳州木版年畫比拇指還小，最大的《福祿壽三星》作品長寬近2米，為全國最大的木版年畫。收藏的木版中有數十塊絳州木版年畫孤版珍品，代表性的有《關公讀春秋》、《天官賜福》、《瓜蝶綿綿》等，都是明代的老版，對保護、傳承、發展、弘揚絳州木版年畫做出了很大的貢獻。經過幾年的迅速發展，二天門年畫社的作品在傳承傳統木版年畫的基礎上又有所創新，達到了很高的藝術水平得到了各界專家、學者的認可，在山西乃至全國都有很高的知名度和影響力。

發展歷程

絳州木版年畫作為一種古老民間藝術，誕生于北宋，經歷金、元，在明清兩代迅猛成長，清后期達到鼎盛，民國后期開始衰落，前后延續了千余年，成為中國繪畫史不可或缺的部分。

據史料記載，中國保存最早的木版年畫，始于北宋年間《佛說北斗七星經》，絳州郭下宋守真刊印的刻本，成為海內外之孤本，有著極高的研究考察價值，該刻本被稱為中國木版年畫的鼻祖。

清光緒三十三年（1907年），在今屬內蒙古的黑水城舊址，俄國人柯茲洛夫發現中國宋金時代木版畫上刻“平水徐家印”的《四美圖》，這幅印在通俗話本上的民間書籍卷首畫，刻有“平陽姬家雕印”。

金興定二年（1218年）絳州升為晉安府，興定三年又轄置正平、翼城、曲沃、聞喜、垣曲、太平等八縣。“平水徐家”當屬古絳州轄地。當時絳州為晉南商貿，文化中心，由于明代推崇“益人倫，厚風俗”“敬禮百神”，使民間木版年畫暢行一時。出現了絳州木版年畫的生產戶、銷售木版年畫的經銷商。

至明中葉，雕版畫在內容上擴展到百姓生活領域，成為日臻成熟的木版年畫，絳州亦成為晉南年畫的主要生產基地。

至清道光、咸豐時達到鼎盛期，其時絳州城有“三大家、七小家年畫作坊”之說，其中開業于清初的“益盛成”畫店，年印制各類木版年畫達十萬余份，行銷西北諸省。

解放前，在絳州城繁忙的大街上，標有年畫的店鋪，如天福成、益盛成、茂盛畫店，景記紙局，光前堂印局，永寧堡等，其木版年畫每年要印刷數十萬，行銷華北、西北十多個省市，特別是過舊歷年，人們紛紛購買絳州木版年畫。

2008年4月，古絳州（今山西新絳）被確定為全國十八個木版年畫主產地之一，列入國家非物質文化遺產搶救保護項目，并已捆綁申報世界非物質文化遺產。