納西族白沙細(xì)樂

歷史淵源

根據(jù)地方志史料，在十九世紀(jì)中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細(xì)樂》了，是在元朝流傳下來的音樂。據(jù)說公元13世紀(jì)中葉，麗江以北的白沙地方，是納西族木天王的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。相傳蒙古忽必烈（即元世祖）遠(yuǎn)征大理時，曾得到麗江木天王的很大幫助，忽必烈在凱旋時，便把隨軍部分樂隊和樂器贈給了木天王，其中就有火不思。用這套樂器演奏的音樂，后來稱為“白沙細(xì)樂”。 ?

火不思在麗江一直流傳，建國初期，納西族藝人演出此樂時，還穿戴著蒙古族的服裝。這種由歌、舞和器樂三部分組成的白沙細(xì)樂。現(xiàn)主要以器樂為主，樂隊由豎笛、橫笛、蘆管、蘇古篤、箏和胡琴等樂器組成。

表演形式

同其他民族的喪葬音樂一樣，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規(guī)范。白沙細(xì)樂的樂隊由一位年長的人負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格按照規(guī)定的儀式進(jìn)行演奏，同時，每個儀式都配上了相應(yīng)的樂曲。納西族的喪事一般分為3天。3天所演奏的順序和樂曲都有所不同。

第一天為“懸白”

懸白事納西族的一中風(fēng)俗，家中有人去世的時候，將一個白紙糊的燈籠懸掛在大門前，表示家中要辦喪事。第一天的下午，要在死者靈前進(jìn)獻(xiàn)3次貢品。在第二次獻(xiàn)貢品時，樂隊演奏《篤》。獻(xiàn)貢品之后，要朗誦祭文，樂隊則奏《一封書》。這時親友紛紛前來憑吊死著，樂隊演奏《篤》。

第二天為“正祭”

正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天。最開始是“奠主”，此項儀式進(jìn)行時，樂隊演奏《公主哭》。在接下來的儀式中，樂隊奏《一封書》。在亡者的子女們哭靈之際，樂隊則演奏《篤》。下午，親友們坐在一起，聆聽白沙細(xì)樂，以音樂來寄托對王者的哀思。一般式將《篤》、《一封書》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》連綴一起進(jìn)行演奏。晚上，表演者站成一橫排，面對靈臺，齊唱《挽歌》。隨后，表演《弓劍舞》和《赤腳舞》，表演者手持松毛繞桌而舞，每舞一周則停下來向死者歌唱。然后，如此不斷反復(fù)。按納西族的風(fēng)俗，如果死者是男要跳9次，如果死者是女則只跳7次。在舞蹈之時，樂隊以《一封書》伴奏。

第三天為“送靈”

送靈即出殯。在行走之時，演奏者之前，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書》。白沙細(xì)樂的樂隊按習(xí)慣并不用將靈柩送至墓地，在半路即可回家。至此，白沙細(xì)樂為期3天的喪葬音樂方告結(jié)束。

解放前，樂隊參加喪事活動時演奏的曲目都分場合且有嚴(yán)格的規(guī)定，可以稱白沙細(xì)樂為喪葬禮樂，其后因喪葬習(xí)俗的改變而未能在民俗場合中完整演奏，參喪事活動時演奏的曲目和規(guī)矩都比較隨意了。隨著社會進(jìn)步，白沙細(xì)樂已不再以民俗的形式存在，而是以自娛自樂的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動中。無論起房蓋屋、節(jié)日慶典、宗教禮儀、群眾集會等場所都能找白沙細(xì)樂的蹤影。

傳承意義

白沙細(xì)樂結(jié)合了元明遺音與納西民間音樂，是經(jīng)過相當(dāng)長的時間才逐步形成的套曲，其構(gòu)思獨(dú)到，器樂兼歌并舞，意境深寬，曲調(diào)抒情，旋律委婉流暢。新中國成立后，白沙細(xì)樂受到各級文化學(xué)術(shù)部門及中外音樂專家學(xué)者的關(guān)注及高度重視，20世紀(jì)60年代以來，一批國內(nèi)知名學(xué)者到麗江調(diào)查研究，對保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)白沙細(xì)樂作過許多有益的探索，并給予了較高評價。

在麗江范圍內(nèi)能演奏白沙細(xì)樂的傳人已越來越少，麗江各級政府及相關(guān)部門為弘揚(yáng)白沙細(xì)樂作了許多行之有效的工作，在現(xiàn)代文明的沖擊中竭力保護(hù)和搶救這一文化奇葩。

代表作品

《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等。