老子·李耳

主要經歷

公元前551年，入周王室任守藏室史。在被推薦入周室效力之前，跟隨常樅（商容）學習知識。

公元前535年，因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔子17歲，問禮于老聃。

公元前530年，被甘平公召回仍任守藏室之史。

公元前526年，二十六歲的孔子適周觀光，拜訪他。

公元前516年，因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國。

公元前501年，五十一歲的孔子南至老子故里向其問學。

公元前485年，看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，寫下《道德經》。

公元前471年，死于秦國，享年一百零一歲。

主要成就

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。有學者認為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。后來稱《道德經》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。

老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風尚。

老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統美學及傳統藝術也產生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強調虛實結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”。“味無味”本來是講體道的，因為道無形無味，所以對于道，不能靠感知來認識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學家所繼承，成為中國美學審美觀照的理論。

老子的文章具有一定的文學性，對后世文學的影響不小。首先，《道德經》高度地發揮了文學的特定社會作用，對當時人們認識自然現象與社會生活起了重要作用。文學作品是社會生活的形象反映，好的文學作品是其實地再現自然和社會現象中的各種場景，反映一定歷史時期的經濟、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實關系，使讀者獲得關于歷史和現實、社會與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。

貢獻影響

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。其影響不僅包括哲學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯學、修辭學諸學科，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領域。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種。

早在十八世紀，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本。到二十世紀四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。老子是西方人眼中的東方三大圣人之一。雅斯貝爾斯在提出“軸心時期”理論之后，又在《大哲學家》一書中將蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌列為“思想范式的創造者”，并把老子列入“原創性形而上學家”。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。

人物評價

孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。”

揚雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。”

韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。”

朱熹：“老子之術，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”