韓非子·韓非

主要經歷

約韓釐王十五年（前280年），出生于戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。

韓桓惠王十年（前262年），在此前后，青年時期的他開始上書，這個歷程約為五年。

韓桓惠王十五年（前257年），因痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實際功績的人之上，于是開始埋頭著述。

韓桓惠王十九年（前253年），投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。

韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見他，與其謀劃削弱秦國的實力。

韓王安五年（前233年），被秦相李斯毒殺。

主要作品

《韓非子》《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等

人物影響

韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法制理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據。

韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。

人物評價

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩”，“皆原于道德之意”。《太史公自序》云：“韓非揣事情，循勢理。”

毛澤東批注《史記·老子韓非列傳》：韓非師從于荀子，戰國時期法家的代表人物，他提出的“法制、術治、勢治”三者合一的封建君王統治術，對后世影響很大。