泰山東岳廟會

基本介紹

泰山東岳廟會于每年3月31日至5月7日舉辦。東岳大帝的誕辰是3月28日，自宋朝起，每年此時立泰山廟會，以祭東岳大帝地點在東岳廟即岱廟除祭祈活動外，后世逐漸增加了商貿、娛樂活動等內容，服務于來自四面八方的朝拜者。《水滸傳》中燕青打擂就是在泰山東岳廟會上。另外元君生日為4月28日，與東岳大帝生日僅僅晚一個月，而且后世碧霞元君的影響超過了東岳大帝，因此東岳廟會拖長了時間，增加了祭祀碧霞元君的內容。文革期間一度取消了東岳廟會現在的東岳廟會會期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西側的廣場舉行。廟會內容除正常的宗教活動以外，主要是經貿活動、旅游觀光和文化娛樂近年來，八方人士紛至沓來，國外客商及游客也不斷增加。東岳廟突出民俗宗教文化，全方位地挖掘和展示泰山千年歷史積淀。從獨具魅力的民間曲藝到驚心動魄的游藝競技，從多姿多彩的民間工藝到新穎時尚的旅游商品，從祈福納祥的拜山儀式到古代帝王的封禪大典，游客置身其中，宛如進入了民俗文化的大觀園。整個廟會將持續一個多月時間。

景點景觀

東岳廟會以“逛東岳廟會，覽民間風情”為主題，深入挖掘東岳廟會的文化內涵，旨在豐富游客和城鄉居民文化生活，打造“民俗泰安，購物泰安，美食泰安；文化泰山，吉祥泰山，祈福泰山”旅游形象，營造歡快祥和的節日氛圍，進一步提高泰安、泰山的知名度和吸引力，促進經濟社會又快又好地發展。配合國家旅游局推出的中國鄉村游主題活動，按照“貼近民間，貼近企業，貼近游客”三個貼近和“突出民俗宗教文化，突出企業社區文化，突出購物美食文化”三個突出的原則，本屆東岳廟會共安排了十二大項活動，在活動的組織形式和內容上都將有所創新。于4月12日在天外村廣場舉行的開幕式將上演獨具泰安、泰山特色的民俗文化表演。在泰山王母池蟠桃會和泰山碧霞祠祈福迎祥大法會上可以領略到泰山宗教的獨特魅力。除豐富多彩的民俗活動外，我市還將舉辦春季旅游聯誼會，邀請國內重點旅行社、媒體記者、周邊大型企業和高校相關負責人前來考察景點，開展旅游業務洽談。在中國泰安旅游投資合作洽談會上國內外知名旅游服務企業和國內投資開發企業負責人將共商旅游發展大計。泰安旅游購物美食節將開展美食大賽，推出豐富多彩的珍饈美饌，以滿足市民與游客美食需求。

歷史沿革

孔夫子編定的《詩經》中有“太山巖巖，魯邦所瞻”的詩句，漢武帝劉徹曾面對泰山發出“ 高矣，極矣，大矣，特矣，赫矣，駭矣，惑矣”，的感嘆。道家之人對泰山情有所鐘。道與仙有緣，仙與山有關。《說文》云：“仚（即仙），人在山上貌，從人從山。”《釋名》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必須入山修煉。戰國時期，方土黃伯陽隱居于泰山之鹿町巖洞修煉，后人稱為“黃伯陽洞”。秦始皇東封泰山時，曾條算訪仙人羨門高的蹤跡；又傳說秦始皇求見修煉于泰山東南仙人山的安期山，“與語三日而去 ”。漢武帝對李少君提出的“修煉、封禪、長生”三者融為一體的建議極感興趣，一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之圖”而東岳真形列其首，東方塑的《五岳真圖序》說：“東岳泰山君領群仙五千九百人，……泰山君青服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太平之印，乘青龍從群官來迎子”。魏晉時期的曹植，多次登臨泰山，留下了不少求仙問道的詩篇 ：“ 仙人攬六著，對博泰山隅”；“驅風游五海，東過王母廬；俯視五岳間，人生如寄居”《仙人篇》。“晨游泰山，云霧窈窕”； “西登玉樓，金樓復道；授我仙藥，神皇所造；教我服食，還精補腦”。《飛龍篇》李唐王朝的最高統治者認道家的創始人老子為祖宗，道教活動更加興盛。泰山腳下有座道觀名曰“岱岳觀”，傳為黃帝時始建，（李諤《瑤池記》）唐朝的最高統治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳觀的一道唐《雙束碑》為我們提供了這方面的資料。其一日，唐高宗顯慶六年（公元661年，即武則天攝政第二年）二月二十二日，“敕使東岳先生郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止，奉為皇帝后七日行道，造塑像一驅，二真人夾侍。”再者為唐睿宗手敕的刻辭文字，講的是睿宗皇帝遣道士楊太希到泰山燒香事，辭日：“景云二年（公元771年）六月二十三日，皇帝敬憑太清觀道士楊太希，于名山斫燒香供養。惟靈蘊秘凝真，含幽綜妙，類高旻之亭育，同厚載之陶鈞。蓄池煙云，蔽虧日月，五芝標秀，八桂流芳，翠嶺萬尋，青溪千仞。蟣裳戾止，恒為碧落之庭； 鶴架來游，即是玉京之域。百祥覃于遠邇，五福被于黎元，往帝所以馳心，前王由其載想。朕恭庸寶位，嗣守昌圖，恐百姓之守，廣八方之未泰。式陳香薦，用表深忠，實冀明靈，降茲休祉。所愿從茲以后，浹宇常安；朕躬男女六姻，永保如山之壽；國朝官僚萬姓，長符擊壤之歡；鳥魚遂性于飛沉，夷狹歸心于邊徼。實希靈鑒，用副翹誠，今因煉師遣此不悉”。有唐一代，岱岳觀齋醮活動不斷，善男信女云集，由此逐漸形成了泰山廟會。有的研究者將顯慶六年泰山岱岳觀造像事成而七日齋醮活動視為泰山廟會正式出現的標志 （袁愛國：《泰山東岳廟會考識》，《民俗研究》1988年第4期），應該說信仰有道理的。不過值得注意的是， 對岱岳觀造成神像不大可能年年都慶賀一番，因此唐代的泰山廟會應是隨齋醮活動而成會，也就是說泰山廟會尚無定制，廟會的規模也不會太大。只是到了宋代，把慶賀東岳大帝的誕辰（三月二十八日）作為泰山廟會的主要內容，明代又增加了慶賀碧霞元君誕辰（四月十八日）的活動，這樣就大體界定了一年一度的泰山廟會的會期時間。

泰山東岳廟會2

泰山東岳廟會2

泰山神東岳大帝的身世眾說紛紜，但泰山神東岳大帝倍受信仰是崇拜則是事實。有謂東岳大帝君“至神農朝，賜天符都官號名府君，至漢明帝封泰山元帥”（《三教源流大全》），這說明至少到漢代，東岳大帝就有封號了。唐末時期，是東岳大帝最為顯赫的時期，有唐一代，先后有封號“天中王”、“天齊君”、“天齊王”、宋真宗朝，先加號為“仁圣天齊王”，后加封為“天齊仁圣帝”。東岳大帝不僅是神界之神， 而且還成了人間帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禪泰山時，定東岳大帝的生日為三月二十八日（如《水滸傳》第七十三回講“三月二十八日，天齊圣帝降誕之辰”）， 并決定年年慶賀，因而也就使泰山廟會形成了定制，廟會的地點也由唐代時的岱岳觀一帶改名為東岳廟（主祀東岳大帝）了。

東岳廟或謂泰山廟，即岱廟是也。岱廟創建于何時，有人以岱廟內《大宋天貺殿碑銘》中有“秦既作疇”、“漢亦起宮”，為據推斷創建于秦漢之際；也有人則認為稍晚一些。拋開“創建”問題不論，唐宋時期已具有相當規模則是有據可查的。《大宋宣和重修泰岱廟碑》記載：“ 增至宮宇”，“ 繚墻外圍”，罡罳分翼，巋然如御都紫極，望之者知之神靈之宅。凡殿 、寢 、堂、閣、門、亭、庫、 館、樓、觀、 廊、廡，合八百一十盈”。以宋代為背景的《水滸傳》對岱廟也有著精彩的描寫：“廟居岱岳，山鎮乾坤，為山岳之至尊，乃萬神之領袖。山頭伏檻，直望見弱水蓬萊；絕頂攀松，盡都是密云薄霧。樓臺森聳，疑是金烏展翅飛來；殿角棱層， 定覺玉兔騰身走到。雕梁畫棟，碧瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗，龜背繡簾垂錦帶。遙觀圣像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏，兗龍袍湯肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映絳綃認，炳錄赫黃袍偏稱藍田帶。左侍下玉簪珠履，右侍下紫綬金章。闔殿威嚴，護駕三千甲將 ；兩廊勇猛，勤王十萬鐵衣兵。五岳樓相接東宮，仁安殿緊連北闕。蒿里山下，判官分七十二司；白騾廟中，土神按二十四氣。管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死，五道將軍年年顯圣。御香不斷，天神飛馬報丹書；祭祀依時，老幼望月祈獲福。嘉寧殿，祥云杳靄； 正陽門，瑞氣盤旋。萬民朝拜碧霞君， 四方歸依仁圣帝。”以慶賀東岳大帝誕辰為主要內容的泰山廟會，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當不過的了。