馬球圖

公元709年，吐蕃贊普派大臣尚贊咄至長安迎接金城公主，因知大唐天子酷愛看馬球比賽，便帶來一支十人的馬球隊。吐蕃是游牧民族，馬匹駿壯，騎術精良，馬球技術也很精湛。唐室的神策軍馬球隊與之比賽，數戰皆輸。當時還是臨淄王的玄宗李隆基到場觀戰，與嗣虢王李邕，駙馬楊慎交、武延秀臨時組隊下場，以四人球隊迎戰由十個人組成的吐蕃隊，結果大獲全勝。據《封氏見聞記》描繪，李隆基在比賽中策馬奮杖，“東西驅突，風回電激，所向無前”，場面十分精彩。

馬球

1971年在陜西乾縣唐章懷太子李賢墓葬中發現的《馬球圖》壁畫，人們推測唐代的馬球競賽方式是，先布置一塊周長千步的球場，場地一端豎有兩根木柱間嵌滿木板的球門，木板下部開一圓孔作為球室。參賽者分為人數相等的兩隊，稱“兩棚”，每棚人數可以四五人乃至十數人。兩隊服色不一，以示區別，而后各騎一匹駿馬上場，大概是為了防止馬尾巴纏繞球杖，參賽馬的尾巴要扎成結。參賽隊員左手執韁，右手握一根長約數尺、上端如偃月形的球杖，雙方在策馬飛馳中爭擊一個“狀小如拳”的木質空心彩球，以將彩球擊入球門下之球室為勝。

作品簡介

對于當代畫家來說，李剛先生以《唐人馬球圖》為主打的系列國畫作品，是反應唐代體育運動的藝術佳作，具有極高的藝術欣賞價值和收藏升值空間。但是北京的潘家園、琉璃廠和幾個古玩市場出現了大批仿范曾、黃胄、劉大為、張清智、史國良等名家的贗品，李剛先生的《唐人馬球圖》也在其中，而且數量奇多。這些畫每張售價在5—50元人民幣之間，收藏愛好者應充分注意。

子柔李剛先生以唐代皇家出行運動為題材的《唐人馬球圖》、《唐人春行圖》、《春郊射獵圖》系列作品，近幾年受到海內外藏家的關注。基辛格先生贊揚說：在人類文明史上有一個大唐帝國，曾經引領全世界的價值取向。子柔李剛先生創作的《唐人馬球圖》藝術地再現了大唐的人文精神。人與動物默契和諧，在競技場上角逐，我認為比今天的足球還激烈，比高爾夫更高雅。阿根廷皇家馬球俱樂部將其作為饋贈會員的禮品。清華大學文化創意產業研究中心專家委員、書畫鑒賞家高潤祥在國家大型綜合期刊《新華月報》撰文稱：自宋代李公麟畫《明皇擊球圖》之后，另辟蹊徑，開一代新風。

文物鑒賞

在墓道西壁白虎之后，是長約9米的馬球圖，因畫面巨大，揭取時將其分割成了5塊。圖中二十多名騎馬者有手持鞠杖激烈擊球者，有馭馬快騎奔向賽場者，亦有數十名騎手尾隨其后，等候上場，最后繪有五棵古樹點綴曠野。圖中未見球門，而是處于以青山古樹為背景的山間曠地，由此分析不是正規的比賽，可能是出行途中或打獵之余閑暇之際幾人隨意組合的練習 。

唐馬球圖（局部）中以前面五位騎手擊球的場面最為精彩，場面上人物雖然不多，但競爭相當激烈，騎手穿兩種不同顏色的服飾，有雙手握桿作反身擊球的，有揚起球桿準備擊球的，有手握韁繩直奔馬球的，有馳騁騰空的，亦有注目等候的。可謂靜中有動，動中有靜。這種將動與靜如此和諧的搭配在一起，充分顯示出唐朝畫工高超的繪畫技巧和獨具匠心的藝術構思。整個布局安排的緊張而有序，真正達到了“疏可走馬，密不透風”的藝術效果。全圖有起有伏、疏密相間、錯落有致，非常成功的呈現出一種和諧的韻律之美。圖中無論是人、馬的細部描繪，還是山石古樹的粗狂勾勒，都能給人一種古樸、典雅的美感。

打馬球（polo），興起于唐代初期，唐代文獻稱作擊球。關于馬球傳播的線路，有傳自西域、波斯、西藏等幾種觀點。一般認為馬球源自波斯，后經西域地區傳入中國。當時在皇帝的倡導下，馬球運動很快得以盛行，歷經宋、金、元、明，在明末清初逐漸退出中國的競技舞臺。

馬球運動在唐代之所以深受人們的喜愛，除了它是一項高雅、有趣和富有挑戰性的娛樂活動外，還因為它是一項帶有濃厚軍事色彩的運動。唐閻寬在《溫湯御球賦》中說：馬球“善用兵之技也，武由是存，義不可舍”。在太平盛世的年代，皇帝提倡這項運動應該是有一定積極意義的。參賽者在馬球場上相互配合、馳騁拼搏，無疑是體力、技能與智謀的綜合競爭。

隨著馬球運動的日益盛行，馬球場的建設也不斷引起人們的重視，使之逐步得到發展與完善。唐朝前期，以梨園球場最為聞名，后期則以含光殿球場著稱，1956年西安北郊唐大明宮遺址就出土刻有“含元殿及球場等，大唐大和辛亥已未年”的石碑。據李肇《國史補》、《資治通鑒》記載，在唐代后期甚至還出現了別具一格的“燈光球場”和“草地球場”。

唐代盛極一時的馬球運動也為詩人和藝術家提供了生動的創作題材，有關吟詠馬球運動的詩詞比比皆是，另外在陶俑、銅鏡、畫像磚等文物中均有表現馬球運動的。最近在陜西省富平縣唐高祖獻陵陪葬墓之一的李邕墓內又發現一馬球圖壁畫。章懷太子李賢墓中的馬球圖以其場面之宏偉，構圖之絕妙被定為國寶級壁畫。