鳳陽花鼓

歷史源流

明代

歷史上，朱元璋建立明朝，徙江南巨戶到鳳陽府。由于鳳陽府地區人口激增，災荒也不斷，導致這些遷徙的江南巨戶希望回到江南，但朱元璋嚴禁他們離開鳳陽府，所以他們想出了假扮賣藝、以打花鼓唱曲為生的方式離開鳳陽府。又因明清兩代，由于鳳陽府（今皖北地區）一帶是“三年惡水三年旱、三年蝗蟲災不斷”的長年災區，每年秋后都有成群結隊的婦女外出賣唱求生。同時也有身背花鼓流落各地賣唱的職業藝人。明末流傳范圍繼續擴大，表演盛況空前。清末，鳳陽花鼓流傳更廣，有的甚至漂洋過海到東南亞一帶活動。 ?

清代

乾隆年間，有人將二人演唱的鳳陽花鼓改編為鳳陽花鼓歌舞，在宮廷中為皇帝演出。乾隆年間編纂的《霓裳續譜》一書中就收錄了《花鼓獻瑞》、《鼓樂呈祥》等歌舞節目。到了本世紀三十年代，鳳陽花鼓在唱片中廣為流傳。上海的“百代”、“得勝”、“大中華”等唱片公司制作了大批鳳陽花鼓唱片。在解放后攝制的《大路》、《拉郎配》、《巨瀾》、《鼓鄉春曉》等影片中，均出現過鳳陽花鼓的表演場面。

建國后

中國改革開放以后，鳳陽花鼓的形式和內容也隨之起了很大變化。鳳陽花鼓成了鳳陽人自娛自樂的工具。花鼓演唱在城鄉更加普及，凡是遇到喜事，或接待賓客，鳳陽人總要熱情表演一番，以表達歡樂的心情。一直以來，鳳陽縣的孩子們還在節慶時跳這一地方特色的舞蹈，保持著古城的特色。花鼓的打法、舞步、花勢、演唱等揉進了現代歌舞的技巧，在保持濃郁的地方特色的同時，形式更加活潑多樣，氣氛更加熱烈歡快，鳳陽花鼓的名聲也越來越大。鳳陽民間花鼓藝術團體多次參加全國及省市民間藝術表演和比賽活動，參加多部影視片的拍攝，并在全國獲獎。鳳陽花鼓還走出國門，到日本表演，獲得贊譽。

鳳陽花鼓這種流浪賣藝的傳統民間歌舞表演，在新中國成立后，被作為一種傳統的民間藝術保留下來，并成為我國傳統民間喜慶豐收、歡度節日和反映勞動人民幸福生活的一種民間歌舞表演形式。

藝術特點

表現形式

鳳陽花鼓最初的表現形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人敲鑼，口唱小調，花鼓小鑼作為伴奏樂器穿插期間。演唱的曲目多為當時的“時調”，主要有《鳳陽歌》、《鮮花調》、《王三姐趕集》、《孟姜女》等。20世紀50年代初，新文藝工作者對鳳陽花鼓加以改革，增加采用了一些新的表現手法，剔除了小鑼，專用小鼓伴奏演唱，花鼓小巧玲瓏，鼓面直徑三寸左右；鼓條為兩根一點五尺左右的細竹根。表演者單手執鼓，另一只手執鼓條敲擊鼓面，“雙條鼓”由此得名。

曲目

鳳陽花鼓唱的都是民間小調，曲目有近百種。清人趙翼《陔余叢考》中《鳳陽乞者》條寫道：“江南諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食，至明春二三月間始回。”其中有一首著名的《鳳陽歌》，歌中唱道：“說鳳陽，道鳳陽，手打花鼓咚咚響， 鳳陽真是好地方，赤龍升天金鳳翔， 數數天上多少星，點點鳳陽多少將。 說鳳陽，道鳳陽，手打花鼓咚咚響， 鳳陽真是好地方，皇恩四季都浩蕩， 不服徭役不納糧，淮河兩岸喜洋洋。”。根據清代的記載，早期花鼓“音節凄婉，令人神醉”。

另有一首流傳深廣的是“左手鑼，右手鼓，手拿鑼鼓來唱歌，別的歌兒我也不會唱，單會唱一支鳳陽歌”。

傳承意義

鳳陽花鼓受到了市場經濟大潮的沖擊，傳承斷層，面臨失傳的危險。目前，原生態的鳳陽花鼓已經趨于衰亡，其中蘊涵的豐富藝術資源還遠沒有被挖掘出來，這份珍貴的民間藝術遺產，需要保護。

為搶救性保護這一藝術瑰寶，鳳陽當地政府實施了鳳陽花鼓藝術保護工程，成立了鳳陽花鼓研究會和鳳陽花鼓鄉藝術團，組建鳳陽花鼓藝術學校，籌建鳳陽花鼓藝術博物館，組織鳳陽花鼓民間藝人及其專業創作藝術家對花鼓進行深度研究、搜集和整理。

傳承現狀

第一屆中國·鳳陽花鼓文化旅游節在2006年9月12日--9月19日在花鼓之鄉安徽鳳陽舉行，之后，第二屆于2007年10月22日至31日舉行，第三屆于10月24日至31日舉行。

21世紀以后，鳳陽縣高度重視對鳳陽花鼓這一充滿濃郁民間傳統和地方特色的藝術進行保護與傳承，并于2006年9月成功舉辦了主題為“敲鳳陽花鼓，唱經濟大戲”的第一屆中國鳳陽花鼓文化旅游節。

本屆鳳陽花鼓文化旅游節活動主題是“新鳳陽，新發展”，節會為期10天，內容包括開展大型文藝演出、文化旅游產業開發及鳳陽民俗風情文化周等。

2007年以來，原生態的鳳陽花鼓已經趨于衰亡，其中蘊涵的豐富藝術資源還遠沒有被挖掘出來，這份珍貴的民間藝術遺產，需要保護。