楊家將傳說

相關項目

1、楊家將傳說（穆桂英傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：北京市房山區(qū)
（3）保護單位：北京市房山區(qū)燕山文化館
2、楊家將傳說（楊七郎墓傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市寧河縣
（3）保護單位：天津市寧河區(qū)文化館
3、楊家將傳說（楊家將說唱），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：山西省
（3）保護單位：山西大學非物質文化遺產研究中心

歷史源流

楊家將的故事由來已久，早在宋代便開始流傳，明代熊大木寫了虛實雜糅的《楊家將》一書，表現(xiàn)楊家祖孫三代抗遼保宋、英勇殺敵的業(yè)績，使傳說有了更完整的故事。

由于楊家將對遼爭戰(zhàn)的故事大多發(fā)生在河北省淶源、涿州、徐水、雄縣、高陽、大城等地，所以河北省北部與京津毗鄰一帶，千余年來流傳著有關楊家將的許多傳說。大家熟知的有“楊四郎探母”、“楊五郎出家五臺山”、“楊六郎探母”、“楊七郎吃面”、“楊八郎探母”、“穆桂英大破洪州”、“穆桂英掛帥”、“楊宗保穆柯寨招親”、“楊六郎轅門斬子”、“七郎八虎逛幽州”、“楊八姐游春”、“楊八姐智取金刀”、“楊排風大戰(zhàn)韓昌”、“十二寡婦征西”、“楊延輝之死”、“楊繼業(yè)碰碑而死”、“潘楊訟”等等。許多故事還搬上了戲曲舞臺，受到歷代人民的推崇。

人們之所以樂道楊家將故事，乃出于保國抗敵、懲惡揚善、崇忠仇奸的傳統(tǒng)觀念。

其實，這些傳說故事基本上都是虛構，其中的一些人物如、楊宗保、穆桂英、八姐九妹、楊排風、十二寡婦更與歷史無涉。

傳說，往往以歷史背景和歷史事件為依托，楊家將的傳說同樣是在歷史上楊家將的基礎上渲染推衍而成的。

主要內容

關于楊家將的傳說和故事，在中國可謂是家喻戶曉、盡人皆知。在民間的口碑文學里，經久傳誦，歷千年而不衰。“楊家將血戰(zhàn)金沙灘”、“楊門女將”、“穆桂英掛帥”、“十二寡婦征西”等等，當聆聽著這些楊家將出生入死的動人故事時，我們心中便會翻卷起歷史的波瀾和真實的感動。北宋歐陽修在楊使君墓志銘中有提到楊家：父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。由此可知，楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭巷尾了。其后由于宋元說話風氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。

《楊家將傳說》是一種以民間說唱方式表達的文學。他流傳于山西北部地區(qū)，是楊家將真實戰(zhàn)斗和生活的地方。民間群眾為了記錄和傳承楊家將精神，他們代代說唱相傳，經常一千余年來的精心塑造，楊家將文化以這一特殊方式傳承下來。

人類學文化傳承中通常是先神話，再史詩，最后才是傳說。也就是說，只要有傳說，就會經過一個史詩的階段。世界上其他文明古國均有史詩傳世，中國少數(shù)民族如藏族、蒙古族、彝族、蕪族等，也有史詩傳世。惟獨擁有五千年文明的漢族，沒有民間史詩（或長篇敘事詩）留存。

發(fā)現(xiàn)《楊家將傳說》的是山西大學文學院教授姚寶瑄和傳媒室主任王立軍。根據(jù)該校廣靈籍博士焦中棟介紹，他們三人來到了廣靈縣，找到了說唱藝人郭樹懷，同時找到了他的師傅高秀才。用了兩年時間錄完并制作成了說口唱精典資料。他們很低調，但也驚動了河北、北京、陜西等地，他們力求將楊家將的傳說屬地進行了認真討論，但姚老師他們搶先一步，為保持山西楊家將文化做了最堅實的定位。

《楊家將傳說》說唱本，約三十萬行，可說唱600個小時，它的發(fā)現(xiàn)，填補了我國漢族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏共同民族文化沉淀的長篇史詩。他們的演唱方式區(qū)別于鼓書，帶有山西北方秧歌曲調。從歌詩中發(fā)現(xiàn)了很多山西楊家將文化的新大陸，也是我們山西楊氏文化研究的主要內容。

傳承價值

民間傳唱的長篇漢族英雄史詩《楊家將》，給學術界以極大的震撼和驚喜。對它的發(fā)掘整理及研究刊布，將改寫中國漢族沒有民間史詩的歷史，并將對楊家將傳說及有關的戲劇、曲藝和民間故事提供豐富生動的材料。《楊家將》史詩的問世將足以使之與世界其它民族的著名英雄史詩相媲美，成為世界人類文化史上的一大貢獻。史詩是以漢族為主，融匯歷史上契丹族、蒙古族民間藝人共同創(chuàng)作智慧的結晶，反映了共同的民族記憶和集體文化積淀，是前人留給我們的一筆巨大的文化財富。《楊家將》是一部集漢、契丹、西夏民族文化沉淀的長篇史詩，添補了漢族史詩上的空白。而在結尾中提及佘太君帶領著整個家族西遷至西寧，這點在歷史上是一片“新大陸”。

據(jù)了解，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，是中國歷史上一個非常特殊的時期，由于取得政權的統(tǒng)治者分屬于不同的民族，因此朝代更迭導致了整個民族地位和相關文化都發(fā)生了轉換，因為契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。

而此時《楊家將傳說》的出現(xiàn)為歷史學家研究契丹文化歷史起到了極為重要的作用，它可以從某個角度揭示當時契丹族的生活、生產的面貌，為史學家研究民族變遷提供了很重要的理論根據(jù)。

傳承現(xiàn)狀

瀕臨失傳以漢語方言說唱《楊家將傳說》被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。它的發(fā)現(xiàn)整理者之一山西大學文學院傳媒實驗室主任王立軍表示，下一步將進行《楊家將傳說》文本的研究、刊印，建立分類檔案。所有的影音整理完畢后，就要開展漫長的保護傳承工作。

他認為雖然申遺成功，但當前最重要的是能把那些文本在合適的時間段內以書的形式公布于世，因為影像資料是楊家將文化研究的載體，需要經過一些歷史學家的專門研究。

而焦中棟則表示，希望未來國家盡快將這些藝人的絕活兒用各種方式傳承下去，比如國家出錢鼓勵他們培養(yǎng)弟子等。

姚寶瑄等人稱，老藝人們隨著年齡的增長，身體、記憶力等各方面會減退。這些是他們很擔心的問題，畢竟以《楊家將傳說》說唱方式存在的藝人就剩下這么幾個人了。