根雕

品種種類

傳統的竹雕制品，大凡圓雕幾乎全部采用竹根為雕刻材料，木雕制品則選用優質木材或主干基部、樹根及樹癭。如此選材，其主要原因是看重材料肌理色調，不易腐裂，細膩適刻等特性。同時在造型完整的前提下巧妙地借用根形根態創作。

現代根藝作品因受到“三分雕琢七分天成”之約束，致使一些人把找根挖根，尋奇覓怪視根藝創作。有些作者為追求這“七分天成”則將根藝作品置于露天之下任其日曬雨淋，嫌其慢，則用火燒、酸蝕或白蟻蛀咬等法。

在制做根藝作品時，根材表皮早已被剝去，韌皮上的紋脈也會隨著時間的推移而逐漸逝平。這兩種特征不足以說明根雕作品的“人為”與“天成”的成份，根材內部的肌理綹花，卻會隨著時間的增長而日趨美麗，而這綹花與色調也能證實其取材的部位，這也恰恰是根材的所有特征難以仿制的部分。

根材的肌理綹花與盤錯癭癤同屬“天成”，都是根雕創作中不可缺少的構成要素。當根材上的癤瘢癭瘤、韌皮紋脈，顯露的肌理色調成為作品形式與題材的構成時才是根雕造型藝術的表現。根雕造型要具備足夠的空間體量，體面轉換，流暢的曲線過渡。軸線的觀賞面，作品要體現“人文之精美”。根雕造型要體現材料的美，尊重根材的物質結構，以鑿刻的減量加時間將混璞開明物象。作品要獨根成器，原材質色、打磨精細，配器得當。

制作方法

根藝創作勞動耗時長，從選材、造型、構思和制作，直到命名，需歷時一年半載，甚至更長時間方可完成。

根藝創作的構思，須著眼于保護自然之形，自然之美 ，而一切人為藝術的再創造的痕跡應該隱藏于自然之美中。構思中應對根材作多角度的觀察，反復揣摩后方能定型。

根雕的制作一般可分脫脂處理、去皮清洗、脫水干燥、定型、精加工、配淬、著色上漆、命名等八個步驟。

“選材是根雕制作的第一步。”在合肥樂兆藝術村根雕專區里，省收藏家協會專家指著一批黃楊、檀木等根雕珍品詳細介紹起制作過程。“用材須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木等都是根藝造型的上好材質品種。被淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年炭化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。”

“造型上的選擇標準則可概括為稀、奇、古、怪四種。一般生長在平原的樹根，因養分充足，生長快，木質纖維也較松，難以形成奇特形態。只有生長在惡劣環境中的根材，如背陽生長或懸崖峭壁石縫中，并經雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強生存下來的樹根，由于光照不足缺土少水乏養分，久長不大漸漸變形，年愈久，質愈堅，造型也愈奇崛遒勁，是根藝的理想用材。制作根雕更不是簡單的事，分為脫脂處理、去皮清洗、脫水干燥、定型、精加工、配淬、著色上漆、命名等八個步驟。“

歷史起源

根據考古發現，古人不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時也采用樹根或竹根制作裝飾品。1982年，從湖北江陵馬山一號楚墓出土了戰國時代的根雕作品“辟邪”，作為鎮墓獸的這件根雕作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動勢，顯示出兩千三百多年前中國古代勞動人民的根雕藝術品已達到了自然形態和人工雕琢巧妙結合的水平。西漢時期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態制作拐杖。南北朝時期，已出現了不少利用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實用品和家具。隋、唐以后，根雕不僅在民間普遍流傳，同時也得到皇室貴族的青睞，據《新唐書·李泌傳》記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養和’，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”說的是唐時鄴官李泌采用天然樹根，制作龍形抓背獻給皇帝一事。韓愈在《題木居士》中有“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人”的詩句。詩中的“木居士”，就是一件被視作“神佛”形象的根藝作品。宋、元時期，根的藝術不僅在宮廷和民間流行發展，同時還出現在石窟、廟宇之中。在中國的一些石窟和廟宇內，仍然保存著根雕的佛像。

明清兩代，根雕技藝已趨成熟。明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創作出供人欣賞的擺設，而且還雕刻具有實用價值的家具及其他實用品。從明代蘇州畫家仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》、《賺蘭亭》等畫中，可觀賞到畫家細致描繪的樹根太師椅、樹根拐杖等多種根雕藝術品。明代謝肇淛著的《五雜俎》中記載：“吳中以枯木根作禪椅，蓋本于此。”這證明吳地當時根藝制作的水平已有所發展。

蘇州博物館內藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹根形態創造的根雕作品。20世紀50年代初，蘇州文管會曾收集到數堂樹根家具，其中一堂樹根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州昆曲專家顧篤璜先生家藏有一件“郎榆花瓶”，也是明代遺存的根雕精品。

民國時期，根藝制作和生產日漸衰落，許多藝人改行或轉業，根雕技藝到了瀕臨滅絕的境地。

20世紀70年代末，根藝在中國復蘇并發展，從事根藝創作的藝人眾多。1980年后，隨著蘇派盆景的發展，帶動了蘇州的“根藝熱”，出現了一批從事根藝創作的專家和能手，并相應建立了根藝研究和創作的學術團體——蘇州市根雕藝術研究會和蘇州市職工根藝研究會，開展各項根藝研究的學術、創作和展覽活動。近幾年，在根藝創作上發揚吳文化的傳統，產生了一批具有精、細、雅、奇為特色的根雕藝術作品，如方建慶的《草枯鷹眼疾》、《寒塘弧影》、《寒梅古瓶》、《繡球》，王留根的《真正像》、《升騰》，張克儉的《頭像》、《風采》，王良的《婆娑弧影》、《臨寒獨放》等，都曾獲過全國和省級大獎。

2011年中國具有代表性的根雕藝術展覽——“中華圣根藝術展”在北京故宮端門舉辦，展覽展出了根雕名家洪建寧先生近三十年創作的部分根雕藝術精品30余件，及大型根雕作品展示圖片20余幅。盛世出寶物，被中國林科院命名為“古木一號”的《中華圣根》在根雕藝術界引起了反響。

根雕藝術在新賓可謂源遠流長。早在元、明時期、女真人就有用樹跟做臺、架擺放什物的先例。后來一些人便把那奇形怪狀的樹根，隨形就意雕琢成獨具審美價值的藝術品，并逐漸形成了根雕藝術，一直流傳至今。

現存較早的根雕作品，是戰國時期的“辟邪”和角形器。在1982年湖北省荊州地區博物館清理馬山一號楚墓時發現了我國戰國時期的根雕藝術作品《辟邪》。據國家文物部門考證，該文物制作于戰國晚期，約在公元前340年到公元前270年之間，距今2300年。其形為虎頭、龍身、兔尾的四足怪獸，極富動勢態神韻，色彩古樸典雅。到了隋唐時期，根藝的發展已經趨于繁榮。

南齊書中有齊高祖贈予隱士僧紹竹根“如意”的記載，同時出現了一些根制實用品、陳設品和家具。唐代詩人韓愈的《題木居士》詩中，也描述了一件根雕“人物”作品。宋元時期根雕作品在宮廷和民間發展，而且有些畫家也以根雕作品作為創作的素材。《百樂鼓琴圖》中畫的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨到的藝術特色。清代涌現出一大批根雕藝術家，使根雕創作發展到一個新階段。他們承繼了木雕藝術的傳統，創作了許多優秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。

清代時期的根藝作品《玉玲瓏麒麟》、《鳳凰》等等更是在上海豫圓陳列至今。這些作品"三分人工，七分天成"，把根藝作品的神韻表現得一覽無余。十一屆三中全會以來，根藝也到了一個蓬勃發展的時期。而且已在全國各地發展了四十多個根藝團體。福建、浙江、安徽、江蘇等省的根雕藝術廠家不斷增加，根藝生產形成了一定的規模，根藝的創作水平更是達到一個新的頂峰。