豫章書院

豫章書院怎么樣

豫章書院的地位體現(xiàn)有多位大師講學（主持講學或兼職講學）和朝廷對書院的重視程度上。

豫章書院沒有像白鹿洞書院那樣知名的理學大師朱熹主持講學，但其肇基者羅從彥卻是朱熹敬重的祖師爺。羅從彥師從二程嫡傳弟子楊時，而朱熹的父親朱松和李侗皆師從羅從彥，而朱熹又遵父命師從李侗。朱熹對祖師爺可謂贊美有加，他曾說：“龜山（楊時）倡導東南，游其門者甚眾，然潛思力學，但仲素先生（羅從彥）一人而已。”豫章書院以羅從彥為二程第二代弟子而引以為豪，朱熹亦以與祖師爺?shù)奶厥鈳煶嘘P系而繼續(xù)前行。

朱熹雖然不是在豫章書院主持講學，但淳熙年間其亦多次親臨講學，同時其“論敵”、心學創(chuàng)始人陸九淵亦當仁不讓，多次前往宣揚自己的學術思想。

這種“君子和而不同”的共存現(xiàn)象對豫章書院產生了持續(xù)而深遠的影響。再加上當時宰相、朱熹好友、理學名流趙汝愚的多次蒞臨講學，更使豫章書院蓬蓽生輝。多位重量級人物的多次講學，促進了豫章書院學術和教學的繁榮昌盛，成就了其與白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院齊名的省內著名書院。

明朝王陽明（今南昌有陽明路紀念之）是心學的最為重要的繼承和發(fā)展者，為了傳播心學，他亦多次在豫章書院講學，其時推崇王陽明心學的羅洪先、鄒守益相繼在豫章書院講學或任山長，培養(yǎng)了科舉盛行背景下的大批有用人才，創(chuàng)造了繼南宋后豫章書院的再次輝煌。南昌一著名采茶戲《方卿》即佐證了豫章書院在當時江西人心目中的重要作用和崇高地位。

歷史沿革

淵源分布

豫章書院源于江西豫章羅氏，漢惠帝時大農令羅珠奉守九江郡，郡人張交獻地，乃與灌侯筑新城，并在溝內手植豫章樹，豫章郡因此而得名。豫章書院相傳為南昌羅氏后人，為紀念羅氏理學家羅從彥，弘揚儒道而建。

因羅氏郡王豫章，故以堂號命名之。在其他地區(qū)“豫章書院”者，也皆為豫章羅氏后人所建，如廣州豫章書院、福建寧化豫章書院等，形成極具羅氏特色的“書院文化”。

各地羅氏聚居地“豫章祠堂”林立，理學家聲遠，豫章世澤長，形成獨特的、統(tǒng)一的“宗祠文化”。清康熙皇帝賜匾：“章水文淵”，歷代帝王褒勵，獲得崇高的殊榮。

后與廬山白鹿洞書院、吉安白鷺洲書院、鉛山鵝湖書院齊名，并稱為“江西四大書院”。

創(chuàng)建發(fā)展

豫章書院創(chuàng)建于南宋時期，當時在朱熹理學的影響下，這里成為江西地區(qū)傳播朱程之學的基地。元明兩朝書院得到了進一步發(fā)展。元朝，因元統(tǒng)治者將理學作為治國安民之道，對書院采取了提倡、扶植和加強控制的政策，此階段，豫章書院和全國其他書院一樣得到一定的發(fā)展。

明朝初年，明統(tǒng)治者對書院采取的是不支持不禁止的政策，書院處于停滯狀態(tài)。明萬歷年間，因為政府的禁書院政策而一度被迫停辦。后來江西巡撫凌云翼、潘季訓修葺后改祀宋元明諸儒，稱“豫章二十四先生祠”。

頂峰時期

書院在清朝初期恢復了當初的辦學規(guī)模，招生對象不再局限于南昌府轄地，開始選拔江西各府、州、縣、廳學之生員俊秀者入學。清康熙二十八年（1689）改名為“理學名賢祠”。康熙三十一年（1692）巡撫馬如龍重建，聘南昌進士熊飛渭為山長，選江西各府、州、縣、廳學之生員俊秀者入學。五十六年（1717）官方再次重建，而且布局有所不同，右為講堂，左為祠堂，面向全省選拔數(shù)百名學子讀書其中；第二年（1718），康熙皇帝御書“章水文淵”四字門額賜予書院，使書院進入了歷史上最好的發(fā)展時期。

其后的雍正、乾隆也對書院予以了充分的重視。江西巡撫陳宏謀與郝碩則從院規(guī)與院舍兩方面下了較大的功夫。

由于清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝以及政府的重視，豫章書院在清中葉發(fā)展到達頂峰：名師云集、藏書豐厚，成為當時全國聞名遐邇的大型書院之一。

道光（1821—1850）及同治（1862—1874）時期，豫章書院在規(guī)模與藏書量方面得到了繼續(xù)擴展。

晚清，受西學東漸觀念的影響，光緒（1875—1908）初，一度改為舉人書院，名曰“孝廉堂”，堂稱“孝廉書院”，并立有《孝廉書院碑記》，光緒二十八年（1902）改為“江西省大學堂”。

1949年以后，一度改作南昌大學工學院、洪都大學。